زهرة الغَرَق

[عكــود]

سلام يا مُحسن و المتداخلين
و اسمحوا لي بسلام خاص لنصّار الحاج

متابع يا محسن، و الكاويق تُستخدم في نواحينا لليابس المتساقط من أوراق النباتات:
تقعد تحش اللوبي للكاويق تقش
تصل البحر و الموج يداعبا
فوق هدوما ينط يرش

[الرشيد اسماعيل محمود]

لسع مع المرض والجوطة ما لقيت فرصة أتكلم مع شاعرنا النوبي الجميل والباحث المجد، لامن ربنا يهون غايتو.. بإذنه تعالى.

إن شاءالله تكون قدرت عليهن..
قلنا نتفقدك ياخي..
كن بخير.

[محسن خالد]

متابع يا محسن، والكاويق تُستخدم في نواحينا لليابس المتساقط من أوراق النباتات
عكود

مفتقدنك يا أبا ذر
كيفك ووينك؟ أريتك بألف خير

المتساقط ليباسه من ورق النبات، في البيئات الثقافية الصغرى للجعليين يقال له (السَّفَير)، وهي كلمة موجودة في الثقافة العربية بذات المعنى، ستجدها في معظم القواميس.
وتُستخدم أكثر للأشجار التي تتحاتُّ عنها أوراقها مع المواسم وتُوجد بداخل البيوت، مثل النيم مثلاً.
أمَّا الكاويق، والكاو، فهما لا تستخدمان لدى بيئات الجعليين الصغرى، لأنّ الشايقية أيضاً جعليون، إلا مع تيراب البصل الذي شرحته أعلاه.
الكاويق مرتبطة تماماً مع تيراب البصل والبنبون.
وأتذكر أننا في طفولتنا كنا نصنع الصفافير من قصب هذا البنبون المجوَّف.



---
كتّر خيرك يا رشيد على السؤال، ما قصّرت.
أهو نباصر، ونشوف
يضحك نهارك

[مي هاشم]

محسن خالد تحية طيبة..
متابعة الجمال ده..
يسعد أيامك ياخي..

[نصار الحاج]

سلام يا مُحسن و المتداخلين
و اسمحوا لي بسلام خاص لنصّار الحاج

متابع يا محسن، و الكاويق تُستخدم في نواحينا لليابس المتساقط من أوراق النباتات:
تقعد تحش اللوبي للكاويق تقش
تصل البحر و الموج يداعبا
فوق هدوما ينط يرش

محسن ياخ اسمح لينا بتبادل رد الواجب هنا على سلام عكود الخاص دا
والذي نثر فيه أيضاً ما يخص تفريعات هذا النبع الذي حفرته أقوالك.

شكراً ليك جداً ياعكود وأنت تخصني بهذه التلويحة القوية في هذه الخيمة التي تخص صاحبنا محسن خالد، وانت عارف تلويحتك هنا جات في محلها تماماً لأني أول كلمات كتبتها بعد غيابي لما يزيد على أربع سنوات عن سودانيات كانت هنا عند محسن .. حقيقة بوضوح أقول أن توقفي لم يكن قطيعة أبداً بل هكذا حدث دون أن أخطط لذلك ... فإذا بمحسن خالد يكتب على الفيس بوك هذه العبارات :
"ولكل من له سؤال عن الغياب، ليتابع من هنا"
وادرج تحتها رابط زهرة الغرق
فتتبعت الخيط، وحينما هممت بالتعليق، أرتعدت خوفاً من أنني قد لا أتذكر كلمة السر، فقمت بالتجربة الأولى وفشلت ونجحت التجربة الثانية ويا لهول ما رأيت عند إدخالي لكلمة السر ودخولي الموقع بإسمي حيث رأيت آخر تاريخ دخول لي لسودانيات كان في العام 2007، حزنت حقاً، لنفسي.
وأيضاً يجب أن أذكر واقعة أخرى أيقظت داخلي العودة لسودانيات، وجاء تنبيه محسن لتكتمل الخطوة، قبل رابط محسن كان قد أرسل لي صديقي أسامة عبدالماجد الرسالة التالية على الفيس بوك:
صديقي نصار...
ليك وحشة .. زمن طويل صوتك غايب لكن متابعين تناثر حروفك في الفيس.. كيف عامل والأسرة.
زودني برقم تلفونك .
هناك منبر في منتديات سودانيات اسمو منتدى الحوار .. يضم أعضاء اعتقد انهم مميزين.. استطاع ان يستقطب ....... وآخرين. ماذا لو انضممت لهذا المنبر.. فرصة لتوسيع العطاء والإثراء.
لك تقديري.
أسامة.

وكان ردي له:

سلام يا صديقي أسامة ومساء اجمل لك
وحقيقي قبل كم يوم كنا في سيرتك الجميلة وعطرة دائما كيفك والاولاد
والشغل
حا أمر عليك في الأيام الجاية
منتدى سودانيات عندي عضوية فيهو من زماااان لكن فعلا ربما لسنوات انا غائب عنه ساعود يا صديقي واتواصل مع المنبر وشكرا لك لإحياء الرغبة في التواصل عبر منتدى سودانيات لك محبتي.
نصار

إذن هي سودانيات ونداءاتها الأجمل وناسها الذين لهم أسرار تميزهم وتخص سودانيات
وها أنت يا عكود صديق ورفيق منذ ذلك الزمن لبداياتنا في سودانيات وسقيا نكهتها المميزة تفتح لي مشرعاً جديداً للورود ...
وشكراً لتلويحتك الخاصة التي جعلتنا نبث حنينا هنا على قهوة محسن خالد وراكوبته.
ولروح العظيم خالد الحاج نهدي كل ألفة ومحبة وصداقة وجمال يحدث في سودانيات.

[سارة]

نصار اليوم السعيد الليلة جابك


http://vb.arabseyes.com/uploaded/1364_1202898398.jpg

وتحايا للحبيب محسن وضيوفه

[محسن خالد]

أهلييين يا مَي
إزيك
خليك معانا بجاي ويطيبن أيامك إنت كمان
كوني بألف خير

[محسن خالد]

بالله يا نصّار شوف المحبّة الشايلنها ليك الناس دي وجمالها، وراك بكان بكان.
المحبة تحنكل يا فردة، يضحك نهارك، فأسعفنا بالحرف وكتّر خيرك.

[محسن خالد]

التحايا ليك يا سارة
وأريتك طيبة

[أبوبكر عباس]

النظام

هذه هي الكتابة الأولى من النظام وليس له، فما بوسع أحدٍ أن يكتبه سوى الذي أوجده. وستتعَدَّد الكتابات له، بما يخطو فيه ولا يقطع مسافةً منه. فهو لا نهائي.
والخطوة في أزله احتباسٌ مُتَعَيِّنٌ لدى مسيرتك لا مساره. لأجل أن تستوعب وتفهم ما أنت فيه وحسب، وستبقى مسافة النظام غير النهائية تجثم أبداً تحت خطاك، كاملةً، مهما مشيت في فهمك.
إذن فكتابات النظام لا يؤسِّس بعضها بعضاً، وإنما ينقضُ تِيِلُ ما سيتلو منها، تِيِلَ ما مضى. فالتراكم هنا لأجل الإدراك المرحلي، ومن المستحيل الراسخ عليه أن يطول إدراك النظام. فالإنسانية اللاحقة على النظام قد عرفت مدن أسمائه لعشرات الآلاف من السنين، ولم تدرك منها ولا حتى قشرة أسمائها، ولم تتنبَّه لذلك، ولا لحكمتها.
تلك الأسماء التي لا يأتي عليها تامُّلٌ، ولا ينقبها حفرٌ في تمامها، لأنَّ النظام منها، وكل شيءٍ في الهُنَا، يعود إلى النظام، وإلى مدن أسمائه.
والنظام هو الأسماء التي عَلَّمها اللهُ لآدمَ في البدء، وهي ذاتُ النظام.
والنظام تجريدٌ يقوم وراء الرمز، بل يقوم وراء وحدة الحرف الواحد من الرمز، ناهيك عن الرمز المُتَجَسِّد في الصور، والدلالة.
إذن فما مقاربتنا للنظام عبر الرمز، والحرف، سوى مقاربتنا لطاقتنا مما نقدر عليه منه، فهو الأعلى. وما محاولاتنا إلا توسُّلٌ أدنى وصغير، لفهم ما هو محمولٌ من معاني تلك الأسماء العُلَا. أمَّا كنهها فموَّارٌ، لا نهائي، ولا يحيط به إلا المحيطُ، الأوَّلُ، الظاهرُ، الباطنُ، الصمدُ، خالقُ الأنظمة كلّها، لا نظامنا الصغير هذا وحده.
ونسبةً لشسوع القدرة هذه كلّها، فسأقسّم مداخل تناولي لبعض رموزها الدنيا إلى طريقة عرض أتأمّلُ فيها اليسر. من خلال تقسيم قصّة الخلق إلى "صِيَغٍ" قصيرة، يتمش نقاشُها جزئياً، ومرحلياً، من لا نهائية النظام.
ليتم بعدها نقاش رباطها اللاحم لها، جزئياً، ومرحلياً، مع المستوى المطلوب من مدينة الاسم. بالإضافة إلى تقديم نماذج مفهومة ومتسلسلة مما خلّفته رموز القصة الأولى على كينونتنا.
والكينونة أقصد بها "الظهور"، وكلّ ما تبدينا من خلاله في الوجود، وبَدَا معنا. سواءً كان حرفاً للّغة ودلالة، أو حرفاً لمنطق "رياضيات.. إلخ"، أو حرفاً لشكل، أو حرفاً للون.. وإلى ما هو غير نهائي من حروف النظام، الذي يقوم من حروف ولا حروف، ومما لا نعلمه بالأساس.

اصطلاحات


* مدينة الاسم، هي (اللامُعَرَّف) في كلّياته، وفي الجزئيات هي الاسم، الذي انبنى منه النظام، ورُقِن ظاهر سطحه من خلال أسماء مدن زمكاتين الخلق، وهي مدن السودان.
و(زمكاتين) هي مُركّب التكوين مع الزمان والمكان.

* صِيَغ الرموز، هي الأساسات التجريدية لقصّة الخلق، التي انبنت منها الرموز، وسأقوم فيها كلّ مرة بتعديل الصيغة بحيث تسمح لرموز جديدة بالدخول لأجل مناقشتها، وتتبع آثارها في نظامنا المعيش.
اعتمدتُ آلية الصيغ، نسبة لشسوع هذه القُدرة، التي أوجدت النظام، فاخترتُ للقرب من حِفافه اللانهائية، هذه الآلية، أرجو أن تكون وسيلةً مفيدةً، ولها مردودٌ إيجابي.

* حوافظ المفاهيم، هي المادَّة البشرية- التجريدية، أو الملموسة، التي حُفِظَت فيها "مفاهيم" الرموز من أمثالٍ، حكمٍ، نكاتٍ، شتائمَ، شعرٍ، أصوات، ألوان، موسيقى، مسمّيات، أدوات... إلخ، وكل ما بوسعنا أن نجد فيه مادَّة مفهوم محفوظة فهو حافظة لمفاهيم. وسأضع هذه الحوافظ دائماً بين المزدوجتين {..} ليكون واضحاً أنَّها حوافظ مفاهيم، منقولة بوصفها اقتباسات، من دنيا النّاس، وليست من كلامي.


الصيغة (1)


في بدء القصّة فقط، لا "التكوين" ذاته، الذي جاءت منه مواد مخلوقات القصّة، كان (1- أمرُ الله الأوَّل) لإبليس أن يسجد لآدمَ.
فَـ"فَضَّل" إبليس نفسه على آدمَ، استناداً إلى "تكوينه" الذي كان من نار بينما تكوين آدم كان من طين.
ثم كان (2- أمرُ اللهِ الثاني) لأدمَ وحواء أن "لا" يقربا شجرةً معيّنة.
فنشأت بناءً على الأمرين أعلاه، العلاقات أدناه، وانظر، ودقّق مليَّاً، في "مصطلحي" "أعلاه"، و"أدناه" وتركيب النظام، فهو راسخٌ في جوهر كلّ عالمنا. أي كانت الأوامر "العليا" فعُصيت، لينشأ العالم "الأدنى"، "الأسفل"، عالم كلّ ما هو تالٍ، ولاحقٌ على العصيان، من خلال هذه العلاقات:
1- ثنائية إبليس وآدم إزاء الأمر الإلهي لإبليس بأن يسجد لآدم.
("رَفَضَ" إبليسُ السجودَ، إذن النتيجة، سالبُ إبليس، موجبُ آدم).
2- ثنائية إبليس وحواء إزاء الأمر الإلهي لآدم وحواء.
("انغوت" حواء لإبليس، إذن النتيجة، سالب إبليس، سالب حواء).
3- ثلاثية إبليس وحواء وآدم إزاء الأمر الإلهي لآدمَ وحواء.
("عَصَيَا" نَهْيَ اللهِ لهما بعدم الأكل من الشجرة، إذن النتيجة، سالب إبليس، وسالب حواء، ثم سالب آدم الذي تبع غَوَاية حواء، التي تبعت غَوَاية إبليس).
4- ثلاثيّة إبليس وقابيل وهابيل في السلام الأدنى، أسفل السلام الأعلى، وما بعد تمرّد إبليس وخطيئة حواء وآدم. وهي ثلاثيّة مركّبة من نتائج العلاقات السابقة كلّها.
("ظهور جريمة القتل الأولى في تاريخ البشريّة لا الإنسان"، إذ "انغوى" قابيل لإبليس فقتل أخاه هابيل، إذن النتيجة، جريمة إبليس، جريمة قابيل، وسالبهما الأحطُّ معاً).

عليه، فرموز العالم التالي للأمر، العالم الأسفل، بدأت
1- بـسؤال الله لإبليس (يا إبليسُ، ما منعك، أن تسجد لما خلقتُ بيديَّ، أستكبرت أم كنتَ من العالين؟). وكذلك بإجابة إبليس "التفاضليّة" والمركّبة بعودتها إلى التكوين (أنا خيرٌ منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين!) فإبليس يتعجّب من الأمر الإلهي!
2- ثم بسؤال الله لآدم وحواء (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة؟).
وبعلامة أو "رمز" السؤال الإلهي أعلاه، هذا ((؟))، الذي نضعه بكل طبيعية ومحفوظيّة، دون أن نتساءل لحظةً واحدةً من أعمارنا، عن أساس شكله وجوهره المفاهيمي، ومعناه، تبدأ النظريتان المعنيتان عملهما في توسّل القرب من مجرّد قشرة (النظام).
((ولنصطحب معنا دائماً، ما ثَبَّتُه في مدخل المقدمة من كون الرموز تتبَدَّل من كل حقبة لأخرى مع الإضافة والحذف، حسب معتقدات العصر، والتوجُّه السياسي وغلبته)).
علامة السؤال حسب النظريتين هي غصنٌ من الجنّة العليا والمفقودة، التي طُرد منها ثلاثي إبليس وحواء وآدم.
ويُبادد هذا الغصن سؤال الله لإبليس المُشار إليه بالآية أعلاه، وسؤال الله لآدم وحواء المُشار إليه بالآية الثانية أعلاه. والرمز قد بقي (في الترقيم) سالماً، ولكنّه تعرّض لإبدالات دينية وفيرة، (في الأبتيات)، حسب العُصُر التي اقترحتُها مبدئياً لاستعادة الرموز، وكيفية مقاربة التاريخ الحضاري الحقيقي للبشرية.
ونجد دلالةً السؤال الإلهي في هذا الرمز، الهيكا

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/196937_10150181455190992_705995991_8242296_7489987 _n.jpg

والرمز الأصل، في رؤى النظريتين، قد كان لغصن شجرةٍ تتّجه سنّته المحنوفة إلى اليمين وتحتها يقبع حجران في إشارة لآدم وحواء، فإبليس يليق به أكثر التعجّب الأبدي. وحافظة المفهوم لهذا الغصن، {البنبقة السودانية}، لأنها نبات، خيزران، بينما الهيكا حديد، يعود لمدينة الاسم سنجة.
هذا هو الرمز المعني، ولكنه ناقص، فلا يوجد الحجران من أسفله، وبالبحث المكثّف عنه قطعاً سنجده كاملاً في مكانٍ ما، من نقوش الحضارات القديمة في شمولها
http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/189165_10150181470455992_705995991_8242440_221604_ n.jpg

يعرف الغصن في الإنجليزية بـ bough، ولاحظ بادئتها وبادئة الكلمة الأخرى Bow، بمعنى اركع، وكذلك بـTwig وسنؤخِّر دلالات القواميس الآن، ونركّز على الرمز وحده، كي نتحاشى تشوُّش العرض وتداخله بقدر الإمكان. وقارن هذا الرمز بما أنزلتُه سابقاً في الأبتية التي قلتُ إنَّ نسبة الوثنية فيها أقل من غيرها (معادل حرف الـU). وستجد أنَّه الرمز ذاته، ولكنه في صورته التي بين أيدينا الآن على وضعيته التي أراها الصحيحة. الرمز المقصود هو معادل حرف الـU من الأبتية التالية

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/188880_10150180598320992_705995991_8233192_3724639 _n.jpg

سأفصِّل مع كل "صيغة" من صيغ القصّة، في فك شفرة رموز علامات الترقيم كلّها، حين تراتبيتها التاريخانية مع الجزئيات المتعلّقة بها، من مدن أسمائها، تكفيني منها الآن الإشارات الضرورية لشرح هذه النقاط أعلاه.
فظهور رمز (الهيكا) هذا، في تقديري هو أوَّل تحريف جرى على الرموز لطمس قصّة البدء. ويترجم علماء الفرعونيات الهيكا إلى معانٍ كثيرة كلّها تعود، بمفاهيمها المضمونية، إلى تحالفات مدينة الاسم كوستي، ومدينة الاسم سنّار، والمُنْتَهَى أنَّ السيخة أو {السنجة} ذاتها، كما تُسَمَّى بالسوداني، تعود إلى مدينة الاسم سنجة.
الترجمة الأساسية للهيكا هي (السحر وكل ما يتعلّق بأمور العرافة). وهي إشارة إلى علوم التفاضل والتكامل التي أنتجتها مدينة الاسم كوستي في بدء الزمان. وترجموها أيضاً بـ(البيان) الذي يعود إلى "الفم". البيان الذي قال عنه النبي محمّد حينما سمع رَجُلَيْن جاءا من المشرق وخَطَبَا على نحوٍ مُفَوَّه ومحترف، عَلَّق النبي {إنَّ من البيانِ لسِّحْرَاً}، صحيح البخاري.
وترجموها كذلك وعلى نحوٍ مُباشر بالمعنى (فَنُّ الفم). ما يعني الفنون والمعارف الشيطانية كلّها، التي ما كان لها أن تظهر إلى الوجود لولا أكلُ حواء ثم آدم من الشجرة المحرّمة، بـ"فميهما". فالفم إذاً حسب زعم منتجي الهيكا هو صانع وجود العالم، بما يرد الخطيئة إلى حواء وآدم وحديهما، متجاهلاً الأمر الأوَّل لإبليس. بينما صانع وجود العالم الحقيقي هو أمرٌ، فسؤالٌ عن عصيانه، وإجابة تعجّبٍ وعُجْبٍ بالنفس والأنا، تعود برمز علامة التَّعَجُّب، لصاحبها ذي الرأس المستكبر، {المَتَرْبَع}، إبليس.
أمَّا علامة التَّعَجُّب التي هي لدُهْمَة مخلوق مُضخَّم لدى أعلاه، رقيقٌ صوب تحته، وأسفله (خراءٌ) كصخرةٍ تهوي به، فهي من نصيب إبليس وحده.


http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/189464_10150181447980992_705995991_8242246_6065047 _n.jpg

علامة التعجّب، أي رمزه، إذن كانت هي التالية لعلامة السؤال، وجاءت من تَعَجُّبِ إبليس، كي يُصَاغ بعدها، إبليس كلّه، وفي نفسه، رمزاً للعجب ويمثّله إلى الأبد. أي ليعجب كل من يرى هذا المخلوق التافه، ذا الرأس الكبير {سافوتا}، المستكبر، {المنيوك في رأسه} بالاستكبار، لدرجة أن يحبل الرأس ويصبح منتفخاً بجنين هذا الكِبَر، الذي هو ورمٌ فحسب، ما جعله يَتَمَرَّد على خالقه ويرفض السجود.
والنقطة من أسفل رجليه دلالةٌ على كل ما هو أبداد لفعل (خَرَّ) الذي رفض إبليس سجوده، أي أن يخرّ ساجداً لآدم. لذا خَرَّ من الأعلى، بوضعية "خراء"، وكما يخر الخراء Shit، ومن هنا أصله في النظام، منحطَّاً بصاحبه إلى الأرض، هاوياً به إلى أسفل الجنّة وخارجها، إلى الحضيض. أو كما يخر الخراء ويسقط، وتأمّل في ترابط النظام.
إذن، سين أمر سجود (أنتجت) سين خَرَّ سقوط، وكل ما حول ذلك من رموزٍ وأبداد.
وقد بحثتُ عن الرمز بوسط القليفز Glyphs المصرية، التي تبلغ الآلاف دون طائل. ولكنني وجدتُه وبشكله الأمثل في آثار مروي

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/195953_10150181451640992_705995991_8242270_7518870 _n.jpg

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/200457_10150181445350992_705995991_8242235_3049191 _n.jpg



فما معنى حوافظ المفاهيم {ما تسويلنا "سافوتا" في رأسنا}، {أب رأساً متربع}، {أب رأساً مخاوس}، {أب رأساً كبير}، {أب كاليق} {أب دنقوس} {منيوك في رأسه}، {Fat Head} في اللغة الإنجليزية، {Cabezon} في الإسبانية، { körzehin} في لغة التركمان.

ودعنا نُرَكّز من الأبتية السابقة ذاتها على حرف H اللولبي هذا:

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/195840_10150181477745992_705995991_8242509_5162785 _n.jpg

ما يدل على مفردة Head رأس، وسندع حرف H الثاني، إلى حين ورود صيغته من القصة.
ولنربطه برمز الـH ذاته، الذي كان يعطي منطوق الحروف E-I-Y حسب الفترة الزمنية التي تم فيها اصطلاحه كذلك (وهو أحد الرموز المستخدمة في شلوخ قبائل سودانية كثيرة، من بينها قبيلة الجعليين).

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/199475_10150181481745992_705995991_8242558_5598352 _n.jpg

أمّا {المَتَرْبَع} و{المَخَاوَس} لهذا الرمز، من الأبتية أعلاه، فهو رمز "السين"
http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/190547_10150181484450992_705995991_8242606_2943046 _n.jpg

إذن هذا هو الرمز الذي جاءت منه اللعنات كلّها، وقارنه بحوافظ المفاهيم أعلاه، لتجد أنَّه الرمز المعني تماماً.
إذن كانت (سين) سؤال، وسجود، إجابتها كانت "سين" استكبار، أنجبت (سين) سوأة حواء وآدم، و(سين) سقوط الجميع. ومن هنا ارتبطت السين بشر البدايات، وبمؤخّرة الحمار إبليـ"س". لذلك كلمة ass في الإنجليزية تعني الحمار والمؤخّرة، وستأتي أبداد ذلك من كل شيء في النظام.
فلنرَ الآن بعض تقلّبات رموز "السين" في الأبتيات إذن لجانب رمز (الهيكا) كي نُرتِّبَ الرموز بناء على صيغة ما رسمناه من القصة، لتنكشف كينونتنا المبنية على ذلك كلّها، لا في الأبتيات وحسب.

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/190528_10150181489205992_705995991_8242694_1873939 _n.jpg

وقد جلبتُ هذا الشكل تحديداً لأُظَهِّر محاولة تبني إبليس للأشكال (الرباعية Quadruple)، سأُبَيّن ذلك على أكمل وجه فيما يأتي من صيغ. أكتفي بتقديم هذا المقتبس حالياً من شكلانية الأسس.
((أشكال الدائرة وكل ما هو أسطواني، أليق بتجسّد ما له روح دنيوية. مثل الحيوان والنبات، وكل ما له روح، فالمُدَبّب به أليق، وهو فيه أعم.
وكذلك أليق بكل ما يتصل به على نحو تعاشري، مثل ما يشرب به ويأكل، وما يدخله في أنفه وأذنه ومن تحته، وما يمسك به. وقد بدأ بالمثلّث مربّع القاعدة مسكنه، كتوقٍ منه إلى مسكنٍ ما.
أمّا المربّع والمستطيل ومعظم ما هو مضلّع بأكثر من ثلاثة، فهو أليق بالأشياء، وهو ما انتهى إليه مسكن الإنسان تحقيقاً لذلك التوق)).
ولنتأمّل حرف الـسين (S) في أبتيات حضاراتٍ أخرى

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/196283_10150181484995992_705995991_8242621_6381406 _n.jpg
لو دقّقت في الآرامية المُبَكّرة، فستجد أنَّ الحرف كان تصويراً لشخصٍ يخر على قفاه هاوياً إلى أسفل.
وفي الإغريقية القديمة هو (Sigma) سيجما (Σσς).
ولأنَّ بُنى رمز سيغما مُرَكَّب، ويحمل شكل الهيكا في أوّله وآخره، وكذلك السنّات الثلاث، فسأدع قراءتها الكاملة حالياً، حتى ينبني في أذهاننا من مدن الأسماء ما يجعل الإيضاح يسيراً على الفهم.
ومعنى السيغما حسب تفسيرهم، هي أبجدية الإغريق "المنتهية"، أي المتكوِّنة من 18 حرفاً. وفي الفرعونية القديمة مفردة (سݘمي) تعني "نهاية"، وربطها بصيغة القصة أعلاه، يجعلها تنزل بالضبط في مكان (نهاية الجنّة العليا). وحافظة المفهوم {سجمي، سجمي} صيحة الفزع التي تُطلقها النساء في السودان حين وقوع مكروه، تعني (نهايتي، نهايتي).
وسأستكمل تصويب المفاهيم الخاصَّة بالحروف والأرقام الإغريقية كلّها، فهي غاية في الأهمية، وكلّها، على بكرة أبيها، مخترعات لجدود الإغريق القدماء في مدن الأسماء بالسودان.
أمَّا في الرسم المعاصر، ففي العربية مثلاً، تُكتب السين هكذا (سـ) بثلاثة رؤوس لإبليس وحواء وآدم، فهي تقابل إذن من لعبة الشيطان (تلّي).
أمَّا من اللغة المروية فتقابل بالضبط، يوم الخميس المفقود في لعبة الشيطان (الطاب) والمنقوش رمزاً، من ثلاث دوالٍ كبيرة، ما يُبادد إبليس وحواء وآدم، ودالّتين صغيرتين لمُباددة قابيل وهابيل. هذا لكون دولة الأسد كانت هي دولة الإلحاد والوثنية، عدوة التوحيد وهابيل على مَرِّ تاريخها. على يمين الناظر، الحرف الكورسيفي، المُشكل، وعلى يساره الرمز الهيروغليفي، أي المُصَوّر. أما الهيرتيكي فتعني المُجرّد عمّا هو مُصور، أي عَمّا هو هيروغليفي وصورة. هنا الرمز المروي
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/190605_10150181521430992_705995991_8243312_5420272 _n.jpg

وفي الفينيقية نجد الرابط بين الهيكا، والسنّات الثلاث، هنا
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/198198_10150181527580992_705995991_8243402_6846378 _n.jpg

وفي اللاتينيات كلّها تُرسم (S) ما يحفظ شكل الهيكا تماماً، مع ذيل إضافي، وحين يُضاف إليها الخطُّ المائل، الواحد، فهي رمز أو علامة الدولار. ولنتنبَّه لهذه النقطة الهامة للغاية، فستأتي عُراها التي ترتبط بالمضامين الكُبرى لقصّة البدء في "صيغ" أخرى من الطريقة التي شطّرتُ عليها روايتها.


الصيغة (2)


المبنى الأساس للغات الوجود كلّها، تأسَّس من الموقف التفصيلي لجدود الجذر الأوَّل من تقسيم الخطيئة على الوالدين آدم وحواء. مثلاً، معتقدات النبطيين الأوائل، ولك أن تقرأها النبتيين، الذين هم في الحقيقة، قد ذهبوا من السودان إلى جزيرة العرب حين كانت عَرَاء، ولا أحد فيها. متأثرة لغاتهم بعدها بموقفهم التفصيلي من آدم وحواء، ليؤسِّس ذلك معظم الساميات من خلال المواقف التفصيلية للنبتيين تجاه الوالدين. وكذلك الحال بالنسبة للجذر المروي الذي أسَّسَ الإغريقيات والرومانيات، وبالنسبة لجذور سودانية أخرى أسَّسَت الهنديات الآسيوية والأمريكية والأسترالية.. إلخ.
الموقف مع حواء، ضد آدم، وعكسه، مع آدم ضد حواء، وما بينهما من مواقف رشيدة أو متطرّفة، ذلك كلّه بقي في اللغة، عائشاً بجوهر نظامها.
سيغما Sigma كانت هي نهاية الجنّة العليا كما تقَدَّم، ((الماضي))، سجمي سجمي، الصيحة التي كأنّما أطلقتها حواء في معتقدات النبتيين، ليرتبط بها الفعل الماضي في الساميات كلّها، اللغة العربية مثالاً.
الفعل الماضي في اللغة العربية علامته، أي رمزه، هو تاء التأنيث الساكنة. تاء حواء، التي في رؤية الجذر السوداني الأوَّل للعرب، الآدمي، الذي أنشأهم، أنَّ حواء هي من بدأت بالأكل من الشجرة المحرّمة، ففقدان جنّة الماضي بذلك، قد ارتبط بها هي، أكثر من آدم.
فالاختبار كالآتي، إذا أردت معرفة الفعل الماضي في اللغة العربية، فأدخل عليه تاء التأنيث الساكنة، لو قبلها فهو ماضٍ، وإن لم يقبلها فهو غير ماضٍ.
فارقتْ حواء الجنّة، فَارَقَ فعل ماضي.
ولا أستطيع أن أقول تفارقتْ، أو ستفارقتْ حواء الجنّة.
والتاء هي تاء (تيز، طيز) حواء. لأنَّ الجنة العليا لم يكن فيها إخراج، الإخراج جاء مع الأكل من الشجرة المحرّمة، ثم الطرد.
اللغة الإنجليزية تراكيبها، ليس بوسعي مقاربتها (الآن) كاملة، لأنَّنا لم نبلغ مرحلة مدن الأسماء بعد، ومرحلة تعقيد النظام، ولكنها مضبوطة تماماً مع صيغ قصة البدء، وسيأتي تفصيل ذلك كلّه.
ونسبة لكون الناس إلى الآن تجهل مجرَّد قشرة النظام، فقد سُمِّيت هذه الأفعال الإنجليزية التي لا تنتهي برمز واحد للماضي، بالأفعال غير المنتظمة Irregular Verbs. بينما لا يوجد شيء على الإطلاق في الكون غير منتظم، كلّه منظّم، ولكن المعضلة في سؤال ما هو نظامه، وإلى أي مدى هو معقّد؟
ما يسمّونه بالأفعال المنتظمة في اللغة الإنجليزية Regular Verbs، هي سلسلة الأفعال التي تنتهي بـحرف (D). وبفحصنا لهذا الرمز الخاتم من خلال مدن الأسماء سنجد أنَّه، هنا، في هذا الموضع تحديداً، هو الحرف المدخل لـ(ذكر) آدم، أي هو مفترع لفظة Dick، زب آدم، المرتبط بزبالة، زبل، وزبرا Zebra حمار إبليس الملوَّن.
ولكن إلى حين أن أفصّل في ذلك من خلال مدن الأسماء، وبتناول كافَّة الأحرف التي تنتهي بها أفعال الماضي في الإنجليزية، أحبُّ أن أشير إلى أنّ هناك قوائم أخرى، من اللغة الإنجليزية ذاتها، مما عُرف بالأفعال غير المنتظمة، تنتهي بتاء التأنيث الساكنة مثل اللغة العربية تماماً.
مثل Bend وماضيها Bent،
Creep وماضيها Crept،
Build وماضيها Built .. إلخ.

وكلّ الصيغ التي ينتهي بها الماضي، في اللغة الإنجليزية، لها قواعد تضبطها بوسط النظام وبالجنّة المفقودة، ولا معاملة فيها على نحو خاص، إلا للأفعال المتعلّقة بمقتل هابيل تحديداً، وهي أيضاً لها نظام، سنوضّحه فيما يأتي من صيغ.
النقطة التي أحب تثبيتها، قبل الانطلاق نحو تتبع الرموز، هي أنَّ مفردة (الذاكرة، وفعل التذكّر) في اللغة العربية يرتبطان بالاشتقاق من ذَكَرِ آدم.
أمَّا مفردة (الذاكرة، وفعل التذكّر) في اللغة الإنجليزية فمفترعه حرف (M) و(Memory: memorize) ما يقود إلى الحرف البدء من الأم. ومفردة Maternal تعني كلّ ما له علاقة بالأم. بينما مفردة Eternal تعني الأبدية. لنضع هذا في متناول التنبّه فحسب.
جنّة الماضي الأعلى، انتهت إذن، وسقط الجميع أسفلها وخارجاً منها، فما هي جنّة الحاضر في الرمز؟
هي جنّة الخطيئة التي تكوّنت منها ملامحنا الدائرية والأسطوانية كلّها. هي جنّة القنيطا. والقنيطة تعني ("جنّة تاء" المؤنّث). الجنّة في اللغة العربية تعني السِّتْر، كي تكون الجنّة الأرضية هي الفضيحة، والعراء. وكي تكون مفردة (فردوس) تبدأ بالفرار وتنتهي بسين إبليس. مثلما هي مفردة (Paradise) تبدأ بالفعل parade الذي يعني يمشي في موكب، وتنتهي بحرفي "سين" إبليس، وE التي سيتلو شرحها من ضمن مدن الأسماء، وهي ذات الحرف الذي يشارك D في أن يكونا خاتمة الماضي بالنسبة للأفعال الإنجليزية المنتظمة.
مثل Arrive وماضيها Arrived.

وجــهنم، جــعبة، جـــمل. وHell هـــن، حـــواء. كلّه نظام مبني بدقّة لا نهائية. وظهر الجمل الحيوان، الذي يشاركه عضوُ المرأةِ التسميةَ، ظَهْرُهُ يصنع بسناميه تقويسة الجعبات ذاتها، وبالضبط. لذلك نجده في إحدى الأبتيات الهيروغليفية التي أنزلتها رمزاً للصحراء، ويقال له سفينة الصحراء، لأنّ السفينة تُبادد الجملين في حمل الرمز ذاته.

حـواجــب (تــعــجُّـب إبليس) وعيونٌ تشبه الفم الذي ما كان له أن يتبع حواء وإبليس ليأكل من الشجرة المحرّمة، فآدم هو السابق لحواء، وهي في القصة مشتقة منه، وتالية له.

أنف (شم الفاكهة المحرّمة) لآدم أيضاً.

فم (أكل الفاكهة المحرّمة)، وهو ينقسم إلى شقين، شفة عليا، تشبه ردفي الرجل المنكفئ بوجهه على امرأة. وشفة سفلى، تشبه ردفي المرأة من تحت، المنبطحين من تحت الرجل. ومضاجعة الرجل للمرأة، تُعطي شكل الرمز المعني من جميع الاتجاهات.

فالقنيطة إذن، وهي (مخرج الفاكهة المُحَرّمة)، أُعيدت بها الخطيئة للبادئ، حواء.


http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=138

ولذلك نُسِبَت علوم الـGynecology وهي القنيطولوجي، إلى النساء دون الرجال. وتعادل بالأسبانية على نحوٍ مباشر Gentila.
خرج البشري من الجنّة العليا إلى جنّة الأطياز إذن، ولذلك حرف الـZ هو الحرف الأخير من عشرات الأبتيات، لأنّه يجمع بين الأدبار الثلاثة لإبليس وآدم وحواء، مثلما هو حرف الياء آخر الأبتية العربية، كما سيأتي في مدن الأسماء.
ومفردة Debar الإنجليزية تعني يمنع، يحظر.

http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=137

ودعنا الآن نتابع ارتباط حرف ("تْ" التأنيث T) وفعل الماضي، وحرف (ج: G) والقنيطة، في الرموز. كي نعرف الارتباط بينها، ثم الفرق بين (Ta) وهذا يعني إضافة ألف (a) آدم لحواء، عبر التراكب الرمزي، وبين (تْ: T) الساكنة، لحواء وحدها، لأنَّ لمصطلح "ســاكنة" ارتباط وثيق بالمسألة. وهذه هي الرموز المقصودة بالتتبع (سين) مع الهيروغليفيات القديمة المرتبطة بها

http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=136


سنتابع ذلك، إلى أن ننتهي إلى المُسمَّيَيْن (طورية) التي هي أداة للخصب وشكلها مستمدٌّ من الرمز ذاته، و(المَرْكَب) التي هي أداة للركوب، وشكلها أيضاً مستمدٌّ من الرمز ذاته، مصطحبين معنا فكرة العصور التي اقترحتُها لإعادة بناء التاريخ الحضاري للبشرية من خلال الرموز.
ولنبدأ ملاحقتنا للرموز، بتثبيت هذا القليفز الثمين والبديع، من حضارة الكوشي مايان، التي تتميّز بقلفيز يمكن نعتها بشديدة التجريد، مثل الأحلام.

http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=142

وهذا الرمز العظيم أعلاه يجمع بين الرمزين المرويين، حيث أصله. في صورة واحدة تدل على كل ما هو أمومي، وهما (تْ: T) من خلال الرسم اللاتيني المعاصر، والرمز الأساسي ذاته (تقويسة الفم والجعبات) ((انظرها، أعلى حرف T من القلفيز)) أي الرمز الذي سنتابعه من خلال الأشكال، رمز (س) الشر من خلال سنّاتها الثلاث.
وكذلك لا تنسَ، أن تحسب عدد النقاط الثلاث أسفل قليفز الكوشي مايان، والخطوط (شخوت) الثلاثة إلى يسار الرمز. والدائرة، الدُّبُر، في المنتصف.




(1)
http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=139

(2)
http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=140

(3)
http://sudanyat.org/vb/picture.php?albumid=34&pictureid=141


هكذا رأينا التداخل بين الرموز، وكذلك الفكرة الأساسية التي ستقبع دائماً وراءها، أي المفهوم.
فالطورية هي تداخل بين الأنوثة والذكورة، وكذلك المركب، هما عبارة عن أعضاء الذكر والأنثى، في توالج، وعينا البشري وأنفه وفمه، كلّه يشبه عضو المرأة، والتراكب هذا ممتدٌّ في كل شيء.
الطائرة بأجنحتها، والسفينة بأشرعتها تشبه عضويهما متراكبين، وتجد أشكالهما في الرموز المرسومة أعلاه. مع ملاحظة أنّ حرفي (W) و(M) هما من مشتقات ذات المسار، في الرموز. الشين، ونقاطها الثلاث لحواء وآدم وإبليس واضحة الارتباط بالطبع. والسين العربية في تمامها، أي بذيلها الملحق على السنّات الثلاث، هي رمز الهيكا مقلوباً، على نحو كبير الشبه، بحرف السين الذي تقدّم من أبتية الفينيقيين. وهي أيضاً بداية حرف النهاية (سيغما)، تأمل صورتيهما من الصيغة الماضية (1).
فالرمز اللاتيني (T) هو طورية مع تجريد كثيف، والطورية هي عضو امرأة متراكب مع عضو رجل... إلخ من النظام.
ولذلك تجدني أستخدم "حالياً" مصطلح (أبتية) عوضاً عن أبجدية وألفابيت، فالذي أمامنا هذا هو ما مدخله إبليس، والأب وتاء التأنيث. ومستقبلاً سأقدِّم مقترحاتي بخصوص مسألة بناء الأبتية على نحوٍ سليم كاملة.
إذن فالمسمّيات، والقراءات والرؤى، التي يضعها علماء الحضارة والتاريخ واللغويات، ما هي إلا أوهام فوق أوهام، تعشّش كلها، في جزرٍ منعزلة عن المفاهيم الحقيقية التي أوجدت تلك الرموز، على نحوٍ لا جدال مطلقاً في وحدانية فكرته ومنبعها الذي انطلقت منه. وهذا لكونهم لم يلجوا إلى جوهر تلك الرموز، وهو قصّة الخلق، والنظام.
الإقتباسان لتسهيل القراءة
يا محسن با أخي ربط الطيز بحواء رافض يدخل راسي؟
مفهوم أنو آدم يُرمز ليهو بالعضو الذكري أو حرف الفي الانجليزي المقلوب و بجي في مقابلو يرمز لحواء بالجُرة أو (الكاس عند المسيحيين) و دا بشابه الرحم.
لكن الطيز دي عندهم الاتنين يعني ممكن تخلق إلتباس؟؟

[بله محمد الفاضل]

الإقتباسان لتسهيل القراءة
يا محسن با أخي ربط الطيز بحواء رافض يدخل راسي؟
مفهوم أنو آدم يُرمز ليهو بالعضو الذكري أو حرف الفي الانجليزي المقلوب و بجي في مقابلو يرمز لحواء بالجُرة أو (الكاس عند المسيحيين) و دا بشابه الرحم.
لكن الطيز دي عندهم الاتنين يعني ممكن تخلق إلتباس؟؟

إنما سبقتني بقليل
وجئت بشكل عملي يتواءم مع الزهرة
وصاحبها

افتقدتك يا صاحب
وود القرشي
والشهاب كرار
وحسبو

فأينكم؟

[محسن خالد]

ما حواء براها يا بابكر

خرج البشري من الجنّة العليا إلى جنّة الأطياز إذن، ولذلك حرف الـZ هو الحرف الأخير من عشرات الأبتيات، لأنّه يجمع بين الأدبار الثلاثة لإبليس وآدم وحواء، مثلما هو حرف الياء آخر الأبتية العربية، كما سيأتي في مدن الأسماء.
م. خالد

أمَّا وجود وفرة للدلالة (الرمزية) للمرأة هنا دون الرجل، فهذه أكيدة ولا مجال للجدال حولها، فالزير مثلاً لم يكن في أي يومٍ من الأيام رمزاً للرجل، والفرن، والتبون.. إلخ والـGynecology وهي القنيطولوجي، علوم النساء دون الرجال.. إلخ
وللمفردة علاقة بالجن، وبالكهرباء، في الحقيقة الكهرباء هي طاقة الإغواء.
والكهرباء الموجودة في الدنيا الآن هي امتدادٌ للإغواء الأول.
وأي مفردة كهرومغنطيسي لكي تفهمها فعليك أن تقرأها (كهرومغنطيزي).
انسبها إلى الطيز وحينها تفهم.

[أبوبكر عباس]

يقول تعالى:
"فقلنا يآ آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"

من وين يا محسن إستنتجت انو آدم و زوجه لما كانوا في الجنة ما كان عندهم عملية إخراج؟
أعتقد انو الفسيولوجي بتاعم داخل الجنة ما كان مختلف عن الفيسيولوجي الحالي و الجنة دي أرضية...

لو كان الفيسيولوجي غير بتاع اليوم، الحوجة شنو لزوج مختلف (ذكر و أنثى)؟

[قيقراوي]

يقول تعالى:
"فقلنا يآ آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"

من وين يا محسن إستنتجت انو آدم و زوجه لما كانوا في الجنة ما كان عندهم عملية إخراج؟
أعتقد انو الفسيولوجي بتاعم داخل الجنة ما كان مختلف عن الفيسيولوجي الحالي و الجنة دي أرضية...

لو كان الفيسيولوجي غير بتاع اليوم، الحوجة شنو لزوج مختلف (ذكر و أنثى)؟

عالياً

كلنا منتظر اجابة محسن معاك يا بيكو

مع التحية ليكم الجوز .. و من يسمع



----
يا بابكر مفردة " زوج " في القرآن - في مواضع اخرى - ما بتعني [ زوج مختلف (ذكر و أنثى) ] على اطلاقها كدي .. بل تعني [ أشباههم . أو قرناءهم]

http://www.sudaneseonline.com/uploadpic11/Jan/untitled11.JPG

[محسن خالد]

هذا كلام لي قديم، وللغرابة تجد فيه أفكاراً تأسيسية لما أكتبه الآن في هذا البوست يا الرشيد، بالطبع دون وعي كامل بالأمر في حينها. هذا لأنَّك سألتني في بوست الرجل الأميبي عن كتابة ما قبل مدن الأسماء وما بعدها؟
ولكن فكرة البداهة التطورية هذه فمبالغة يا رشيدوه، أمَّا فكرة علوم الغيب وانضباطها فهذه مبالغة المبالغات.
لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه، هذا القانون، يعمل في الواقع وفيما نحسبه غيباً.
حينما يكره البشري ويحسد ويحقد وينتقم ويأذي ويعتدي، فهذه (الوجودات) لها سمت كهربي، حقيقي، ((طاقوي)) يعود بالضرر على صاحبها، كرد فعل.
كأنما دحرجت عجلةً ناحية جدار لتصطدم به وتعود مرة ثانية.

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=290&msg=1273305074


هاي، I hope u are doing fine
اسمي كلير بيترسون، ولا شيء يُمَيِّزني عن أي فتاة لندنية أخرى سوى أنني حالمة، علاوة على كوني أعتقد صادقة بأنني تَحَقَّقتْ لي قصتان رُبَّما تُغَيِّران مجرى المعرفة الإنسانية جمعاء. أو بأقلّ تقدير ربما تُغَيِّران نظرتنا تجاه الغيب، والعالم الما ورائي كلّه. فما هو موقف حضارتنا الإنسانية اليوم من الإيمان بالغيب والقوى الخفيَّة؟
بإيجاز وافٍ جداً، أقول إنَّ موقف المعارف الإنسانية اليوم من العالم الغيبي كلّه، هو الميل إلى نكران وجود ذلك العالم؟ بحُجَّة استحالة توفير الأدلَّة التي تُثبت وجوده! علماً بأنَّ المعارف الإنسانية لم تبذل جهداً مطلقاً لأجل فهم العالم الغيبي هذا، على نحو مباشر وجاد يقصده رأساً من منطلقات الاهتمام به، كما بذلت على سبيل المثال جهوداً جَبَّارة للغاية، من أجل تذليل صعاب الحياة عبر العلوم التطبيقية وتطويرها بخلق الأدوات والعمران، ظَنَّاً من القائمين عليها، أنَّهم بذلك يوفّرون طاقاتهم لما هو مفيد وعملي، وحاسم.
يا تُرى أيهما أكثر عملية وفائدةً وحسماً في المطروحات أدناه:
الطائرات أم بُساط الريح!؟
الموتوسايكل والخيول المهجّنة نخبوياً بتطور علوم الجيناتولوجي أم البُراق!؟
المصانع الكثيرة لكل شيء، من السفينة إلى الإبرة، أم خاتم سليمان الذي يصنع كل شيء بلمح البصر؟ أأجدى آلاتنا هذه كلّها التي تساعدنا في تلبية مطالبنا أم مِصباح علاء الدين الذي يُحَقِّق كل شيء يُتمنَّى!؟
أتوقّع أنّه خطر على بالكم "سؤالٌ" وأنتم تقرؤون مقارناتي أعلاه، وهو: هل نحن وجدنا الطريقة التي نحوز بها قُدرات هذه الأدوات الأسطورية ورَفَضْنَا؟
ولا بُدَّ أنَّ عقول الكثيرين منكم أخذت تناقش فعلياً إمكانية وجود هذه الأدوات لأجل تفنيدها حتى في التصوّرات. كأن يقول أحدُ القراء في ذهنه مثلاً، ربما تعثر المعرفة الإنسانية ذات يوم على وقود، أو على طريقة ما تبتكر بها مركبة تُشابه مجرّد الشبه فكرة بُساط الريح! ولكن كيف نعثر على مصنع بكفاءة خاتم سليمان لتصنيع الأشياء من لا شيء!؟ هنا أقول لكل من يتساءل بهذه الطريقة أنَّه بالأصل واقع في خطأ فادح، ألا وهو أنَّه يقيس ويقارب أعلى مناطق الغيب بمنطق دنيوي من عالم الشهادة. علماً بأنَّنا لم نخطُ فتراً واحداً نحو معرفة الغيب أو امتلاك قوانينه، وكتابي هذا سيكون رواية لفهم عوالم الغيب قصصياً، وسأدعم موضوعي هنا بالضروري فقط من المعارف والعلوم. هذا لكي يصبح من حق الجميع معرفة أنَّ هنالك عالماً جديداً بدأ في التبدّي والانكشاف نحو الغيب. ومن شاء الحُجج والبراهين المعرفية القاطعة على خلاصات القصتين اللتين تحقَّقتا لي وللإنسانية، فعليه قراءة كتاب "تأسيس علوم الغيب دنيوياً" المُلحق كبراهين معرفية ورياضية بالجزء الثاني من هذا الكتاب، الذي أسعى بكل جهد أمتلكه لتصميمه على نحو يناسب أكبر قدر ممكن من القراء. أُريدُ للجميع أن يعرفوا قصة المعرفة وعالم الغيب. القصّتان اللتان كلّفتاني ثلاثة عشر عاماً فوق سن العشرين، وأنا الآن امرأة تخطو وئيداً نحو الرابعة والثلاثين.
وليعذر الناس ضعف إمكاناتي الكتابية والروائية لأنَّني مهتمة بالفلك وبمعظم علوم الشرق القديمة والمهجورة، وأعتقد أنَّ قدراتي تقوم في هذه الحقول أكثر من غيرها.
فهل هناك غيبٌ؟ يا تُرى كيف يكون تصورنا للحياة بعد أن نحذف منها تصوراتنا لعوالم الغيب؟ العوالم المخبؤوة بين ما نرى وما لا نرى، بين ما هو حقيقة وبين ما هو محاكاة تخيّلية لتلك الحقيقة عبر المجازات. فهل ينكتم بصرنا حين نطلقه في بحر ليمتد ويمتد، حتى تغشاه ظلمة البحر البعيدة وانقطاع الرؤية، ولكن هل تنقطع الرؤية بالفعل وعملياً؟ أم تنهض رؤية بديلة وقتما انقطعت تلك الرؤية المتيقن منها بصرياً لتعمل أكثر من عملها ولتنوب عنها بأحسن من زعامتها!؟ فهل يا تُرى حين أنظر إلى السماء ليلاً وهي ملؤها النجوم، أتخلو هذه الرؤية للسماء من رؤيتي لدخان البيوت يطير في السماء حين كان الوقت ظهراً، أو تخلو سماء الليل بالفعل من طيور تزعق مع المغيب في جماعات، ومن غبار كثيف للمداخن! أفبوسع أيٍّ من السمائين أن تخلو من الأخرى؟ قطعاً لا، هذه وحدة صغيرة من ثنائية مرآوية تقوم بداهتها على نحوٍ تحتاج معه إلى تحقيق كثيف. ثنائية الليل/ النهار، الشر/ الخير، الموت/ الحياة، السالب/ الموجب، الضار/ النافع.. إلخ.
فما الذي لنا، وما الذي للمرآة منَّا؟
وما الذي للصور حين أغمض عيني وتبقى الصورُ حاضرة في ذهني وحده؟ ذلك العالم كلّه المرآوي عن عالمنا هذا، والذي لا أمتلك دليلاً مادياً واحداً على برهنته، هل ينتفي هذا العالم لمجرَّد أنني أعجز عن برهنته حالياً!؟
هل برهنة وجود الشيء تعني لمسه؟ أم هل برهنة عدم لمس الشيء تعني عدمه!؟
ما نقوم بالتقاطه من هذا العالم على نحو يقين، ما هو إلا الأشياء مصوَّرة من أعالٍ متفاوتة في درجات ارتفاعها، وما تزال رؤيتنا قاصرة عن التقاط مشهد كلي، جامع لها، ومهيمن. لا يحققه سوى حيازة الغيب إذا عرفنا علومه، وهو حقيقة أكيدة، لها علوم غاية في الرصانة والانضباط الرفيع.
فإن سألتموني، لماذا اخترتُ إذن تقديمَ موضوعتي من خلال الفن بدلاً عن العلوم التي بوسع علومكم الأرضية هذه اختبارها وفحص جدواها من أكاذيبها؟ فأُجيب، بأنَّني اخترتُ هذا الطريق لكون الفنون هي الأكثر شبهاً بما تَجري عليه الأمور في الوجود. فضوابط المعرفة الحالية هي بالضبط مواصفات الغباء المطلوبة لإنجاح البحوث، عبر ما يعرف بالبراهين المادية القابلة للتعميم وتكرار النتائج، وكذلك ضوابط الإحصاء بالنسبة للعلوم الاجتماعية. ما يعني كوابح المُضي قُدُماً بالتمام والكمال. فهل هنالك تعريف أغبى من كون الحقائق العلمية هي نتائج التجربة القابلة لإعادة إجرائها والحصول على النتائج ذاتها؟ فليجرِّبوا إعادة إشعال الشمس من جديد للتحقق من وجودها بهذه الكيفية إذاً؟ ومن جَرَّب منهم إعادة إطلاق أو خلق الوجود ليتحقَّق من وجود الكون بكامله؟
ومن بوسعه أن ينام الليلة ليستعيد أحلام البارحة كما كانت؟ أفلم تُوجد أحلام البارحة إذاً؟ أم أنَّ الأحلام يا تُرى ليست بحقيقة علمية؟ من يستطيع أن يبرهن على النحو العلمي، ذي الدليل المادِّي، الذي يُرَوِّجونه الآن، أنَّه قد حلم ولو حلماً واحداً في أي يومٍ من الأيام؟ أفلا تُوجد الأحلام إذاً؟
لماذا لكي يثبتوا وجودهم الفردي ذاته، قالوا: أنا أُفَكِّرُ إذن أنا موجود؟
وماذا يقترحون على الطيورِ والجبالِ أن تقولَ إذن لكي تُثبتَ وجودَها؟
إنَّهم لا يتحدثون عن براهين علمية بمواصفاتهم تلك، وإنَّما يتحدَّثون عن "بداهة جمعية خلائقية"، وهي أوَّلُ أساسٍ يجب الاعتماد عليه للاقتراب من معارف الغيب. فالجبال والطيور والنمال كلَّها تعرف أنَّها موجودة ولا تحتاج لأي تجارب بإعادة أو من دون إعادة لكي تتبرهن لها هذه الحقيقة على نحوٍ علمي.
أنا أفَكِّرُ إذن أنا موجود؟ ربما هذه المقولة تمثل النكتة الوحيدة، والعالمية، التي كَرَّرها البشر مليارات المرَّات دون أن يملّوا. ودون أن يسأل أحدٌ ديكارت، طيّب يا مستر ديكارت، أنت أثبتَّ أنَّ وجودك سابق لجوهرك عبر زعمك التفكير، ولكن ماذا عن هذه الشجرة التي أمامك!؟ إمَّا أن تُلحقها لنا بالكائنات المفكِّرة هي أيضاً لكي يتحقَّق لها وجود، وإمَّا أن تُجَرِّدَها من وجودها الذي نحن نتسامر في ظِلِّه هذا! ويا تُرى ما هو الدليل العلمي المادي الذي قَدَّمه ديكارت لإثبات أنَّه يُفَكِّر؟
لا دليل مع ديكارت بالطبع، من نوع تلك الأدلّة التي يتحراها أصحاب المعامل، ومهما تَحَرَّك بداخل دماغه ليبرهن "أنَّه يُفَكِّر" بكونه يُدَبِّر أو يكتب أو إلخ، ففي النهاية "ربما" تشاركه في كل ما يعمل الكثير من الموجودات التي لن يُقَرَّ لها ديكارت على وجه التعيين بكونها موجودات مُفَكِّرة. ومهما امتدت به دائرية براهين "أنَّه يُفَكِّر" ومتاهتها، فهي في النهاية لن تنجو من إمكانية التشكيك الدائرية أيضاً التي بوسعها ملاحقته إلى ما لا نهاية. وكُلَّما جاء بتعريف يُعَرِّف الذي سبقه، فليس بوسعه -قطعاً- توفير دليل علمي على النحو الذي يطلبه علماء التجارب المخبرية!
هذا إن سامحناه وتركناه يستخدم ضمير التوجيه والتعيين "أنا"، فتعيينه لنفسه ذاته، مرحلة متقدِّمة جداً من التفكير، إن كان السيّد ديكارت هذا لا يعلم.
وإن سألنا لماذا لم يُلح أحدٌ على ديكارت مُطالباً له بأدلّة مخبرية على "أنَّه يُفَكِّر"!؟ هذا لأنَّ جميعنا كان مهيأً لقبول فكرة أنَّ البشر كائناتٌ مفكّرة من خلال "البداهة التطوريَّة"، التي نُفخت في روح آدم منذ خلقه. أمَّا الشق الذي تُبرهنه عبارة ديكارت أيضاً، إن كان يلح عليها، فهي ما ذكرناه آنفاً من كون الشجرة أيضاً تُفَكِّر. هذا لكي نحفظ للشجرة وجودها مثل ديكارت، أم يا تُرى هي "عدمٌ" لكونها وكوننا لا نستطيع برهنة تفكيرها "حالياً".
هم جميعاً، بعلمائهم وفلاسفتهم، يعتقدون أنَّ الحضارة حينما تحل تطرد الأساطير، ويدلّلون على أسطورية الأمر بكون هذه المعتقدات الأسطورية لا تُوجد إلا في المناطق البدائية وغير النامية. علماً بأنَّ انتفاء هذه الأساطير وكل المعتقدات الروحية يقلّل من ارتباط الإنسان بالقوى الخفيّة. فـالذي حَدَثَ أنَّ المعرفة الروحية والغيبية انحطَّت بوسط ما يدعونه مناطق حضرية وعالم أوَّل، وبذلك غدا الإنسانُ بليداً ومستسلماً للتفسير المادّي بحسب فهمهم البليد للمادّة، وبالتفسير الظاهراتي الأعمى للأشياء فقط. لقد أصبح الإنسان لا يحلم، وإنما يُخَطِّط، لا يقفز بعقله وإلهامه وإنَّما يتوخى الانضباط الذي يحسبه معرفياً، وكلما تقلّصت المساحة التي يتحرّك فيها تقلّصت الآفاق التي كان يمكن أن يرتادها. شخصٌ يعيش حياته كلّها دون أن يتلقَّى تجربة حقيقية واحدة وجديدة، بل ليتلقَّى فقط التدريب والمهارات اللازمة كي يكون طبيباً، مهندساً، تقنياً.. إلخ. ماذا ترك هذا الشخص لقرد السيرك تحديداً؟ نعم، أُشَبّهه بقرد السيرك، وليس بالقرد في إطلاقه، فقرد الغابة مبدع. وخروجه لجلب عيشه من الغابة في كل يوم عبر طريقة وتجربة جديدة، لا يشبه إطلاقاً خروج قرد السيرك إلى خشبة مسرح عيشه التي هي الخشبة ذاتها في كل يوم، وعليه أن يؤدِّي عليها الدور المُكَرَّر عينه مع البجعة نفسها ونفس الرجل ذي الطربوش الكبير!
محسن خالد


هذا المقتبس وددتُ لو يقرأ على ضوء كتاب
الفلسفة ببساطة –برندان ولسون.
حقيقي هذا الكتاب وهو تأسيسي مهم جداً، أهميتُه تنبع من كونه يجمع الكثير من رؤى الفلسفة بخصوص المعرفة والإدراك واللغة والمناهج في مكان واحد.
الكتاب ترجمه آصف ناصر، وصدر عن دار الساقي، ترجمة ممتازة بحق.
أوصي به كل من له اهتمام بمثل هذه الحقول، وهو صغير، وممتع للغاية.
أخصُّ بالذكر الأستاذين ود القرشي وحسبو.

[محسن خالد]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/225472_10150247551210992_705995991_8613183_4627347 _n.jpg

و"انتبه" لكون هذا الشكل تنتجه اليد اليسرى، كما أسلفت، فهي علامة (أصغر من: >) في الرياضيات، والمسألة هذه ستمطر رياضيات مستقبلاً.
ولكي تنتج علامة أكبر من وأصغر من بالشكل الصحيح، فعليك أن تضع إبهام اليد اليمنى على إبهام اليد اليسرى، وما يجاور الإبهام من اليسرى على ما يجاور الإبهام من اليمنى، وستكتشف أنَّ هذا الشكل هو شكل ثمرة، الفاكهة المحرّمة، وسبب الطرد.
وهو أحد الأشكال الأربعة الأساسية التي نجدها في الكوشتينة إلى حين مراجعتي لهذه الأشكال بدقّة.

أمّا علامة أكبر من فهي هكذا (أكبر من: <) بحيث لا تُنتج هذا الشكل إلا اليد اليمنى في وضعها الطبيعي.

في مرضي هذا زارتني إحدى صديقاتي فطلبتُ منها أن تصنع هذا الشكل بيديها، أرجو من بابكر* أن يركّز على الشكل ويدع ما عدا ذلك:p

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/264286_10150302576375992_705995991_9056411_4403490 _n.jpg


-----
لماذا بابكر تحديداً؟
له سوابق في عد الأصابع التي لن تتحنن له ولا يحزنون، وشهراً ما عندك فيه نفقة مالو؟ قالوا، ما تعد أيامه.

النقطة الأهم التي أريدها من هذه المداخلة تمهيداً لما سيأتي، هي أنَّ شكل الثمرة هذا هو أيضاً من جهة ثانية يمثل شكل القبة الكامل قبل أن يُشطر إلى قسمين، ويستخدم نصفه في بعض الأبتيات والحقب.
ستجد أنَّ الخواجات كتبوا على نصف الشكل هذا "مزلقان" slope
بينما هو القُبّة شطرت إلى قسمين، الشكل أدناه.
وهو في الرمز المروي لأنَّه مثلّث قائم الزاوية يمثّل شكل علامة أصغر من.

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/225491_10150247168565992_705995991_8608831_6807239 _n.jpg

[سارة]

حمد الله بالسلامة والبركة بالشوفة

[محمد عبد الرحمن]

سلامات و حمدلله على السلامة

ربنا يمد في الايام و نشوف نهاية السِفر ده ياخ

[محسن خالد]

تسلمييي يا سارة
أرجو أن تكوني بخير، وغاية الأشوق لك.
سلمتِ وما قصّرتِ

[محسن خالد]

شكراً عزيزي محمّد عبد الرحمن
وربنا يمد في أيّام الجميع
كن بألف خير

[الرشيد اسماعيل محمود]

في مرضي هذا زارتني إحدى صديقاتي فطلبتُ منها أن تصنع هذا الشكل بيديها، أرجو من بابكر* أن يركّز على الشكل ويدع ما عدا ذلك:p

أمّا الآخرون (الرشيد و وجدي).. ففي حلٍّ من كلِّ إلتزام.. كلٌّ وهجرته التي يهاجرها..
ياخي حمداً لله علي العودة.. إن شاءالله اللياقة فوق السبعين بالميّة..؟ ياخي زمن من هذه النافذة المفتوحة علي الحياة..
أها يا زول.. بقيت تمام التّمام.. ولا لسّع في شخشخة..؟؟:D
مشتاقين ياخي وكن بخير وطيّب.
تحيّاتي يا صاحبي.

[محسن خالد]

والله غاية الشوق لكم يا رشيد
الشخشخة راقدة، لكن علي بالحلال تاني راحة ناهي، دعك بس، شفت كيف قلبي حار.
أنت ووجدي لكما مطلق الحرية، تبرطعوا ساكت.
عارف؟ لما قلت ليها أصوّرك، مش يدين بس ما معروف سيدن منو، قعدت تسمّح فيهن، وهن براهن سمحات، ما محتاجات إطلاقاً.
لكن ياخي إصرار المرأة هذه على أنَّها كائن جميل، ويجب أن يكون جميلاً في كل الأوقات والأحوال، هذا شيء عظيم فعلاً.
المرأة لو قلت لها، هيا بنا يومك تمّ وح ندفنك هسّسع، ستقول لك خليني أنتجيّه وألبس حاجاتي السمحات، حاجة كدا تحرج الموت لو عنده قلب.
بالله إصرار المرأة هذه على أنَّها مخلوق جميل ويجب أن يكون جميلاً في كل الأوقات والأحوال، أليس بشيء عظيم حقاً!؟

[الرشيد اسماعيل محمود]

الموت لو عندو قلب.. ما كان في زول مات.. نحنكّو عااادي زي الترتيب..
فكرة عظمة الأنثي بوافقك فيها تب.. ياخي أمس القريبة دي كنت في حالة من الإفتقاد وتأرجح الحنين صُعوداً فصعودا.. قلت للشباب أجمل شي في الحياة دي، المرأة..
وصحيح عظمتها في إصرارها الرّاتب علي أن تكون كائناً جميلا.. وهي كذلك بالفعل.. علي الأقل بالنسبة لي.

[قيقراوي]

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/264286_10150302576375992_705995991_9056411_4403490 _n.jpg


-----
لماذا بابكر تحديداً؟
له سوابق في عد الأصابع التي لن تتحنن له ولا يحزنون، وشهراً ما عندك فيه نفقة مالو؟ قالوا، ما تعد أيامه.




سامع يا بابكر!؟

حننتني و الله:p

انا اسمي مكتوب؟
الحمد لله ..:D



------------

حمد الله على السلامة ياخ
شوفتك شفاء .. و مرضك يشفق

[محسن خالد]

قيقا براءة، مشتاقين ياخ
سهرة أمس كانت مع الكوشتينة، بحثاً وتنقيباً، أريد أن أعرف قصة رموزها تلك، لأنها ترتبط برموز البدء في تقديري.

[محسن خالد]

سهرة أمس كانت مع الكوشتينة، بحثاً وتنقيباً، أريد أن أعرف قصة رموزها تلك، لأنها ترتبط برموز البدء بالتأكيد

هذا الشكل المتقدّم من الصورة ذاتها، هذا


http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/264286_10150302576375992_705995991_9056411_4403490 _n.jpg

هو في الحقيقة البستوني Spade من الكوشتينة

http://www.clipartguide.com/_small/0808-0710-1513-4405.jpg

وهو هنا بزائدته السفلية هذي يُعطي شكل صفقة الشجر، وتقويسة الجعبات، والشكل الآخر من الكوشتينة هو الشجرة ذاتها، أعني الشكل الثلاثي.
أما الصفقة وهي شكل شجرة المُر التي تقدَّم ذكرُها


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/Punt2.JPG/600px-Punt2.JPG



وهي كذلك القبّة حين تُكوَّنُ من الأسدين المتواجهين، دلالة الوثنية المتولّدة عن المروية، وهو من جهة ثانية يمثل أنواع القباب "الأولى" التي ذهبت إلى أوروبا وآسيا من السودان.
الصورة أدناه لمعبد الأسد في مدينة القبة اليونانية، تأمل شكل الأسدين لتجد أنهما يكونان الشكل أعلاه، شكل الثمرة، وكذلك قبة ضريح هابيل، علامة أكبر من وأصغر من، عبر دمج أصابع اليدين مع بعضهما بعضاً.

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/230344_10150255806870992_705995991_8684536_5106735 _n.jpg

[أزهري سيف الدين]

سهرة أمس كانت مع الكوشتينة، بحثاً وتنقيباً، أريد أن أعرف قصة رموزها تلك، لأنها ترتبط برموز البدء بالتأكيد

هذا الشكل المتقدّم من الصورة ذاتها، هذا


http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/264286_10150302576375992_705995991_9056411_4403490 _n.jpg

هو في الحقيقة البستوني Spade من الكوشتينة

http://www.clipartguide.com/_small/0808-0710-1513-4405.jpg



تحياتي يا أستاذ محسن .. و ألف لا بأس عليك ..

شكل اليد هنا أقرب للـ ( Heart ) ... ( بدون الزائدة السفلية) ..
ليه اخترت الـ (Spade) ؟

http://www.briggsoft.com/docs/pmavens/HeartSpade.png

[قيقراوي]

تحياتي يا أستاذ محسن .. و ألف لا بأس عليك ..

شكل اليد هنا أقرب للـ ( Heart ) ... ( بدون الزائدة السفلية) ..
ليه اخترت الـ (Spade) ؟

http://www.briggsoft.com/docs/pmavens/HeartSpade.png

سلامات محسن و ازهري

لو ملاحظين يا ازهري الهارت مقلوب بالنسبة للوضع بتاع القبة و صورة اليدين الرهيبات ديل:D

فعلاً ( الاسود ) هو الاقرب ..
و اتخيل لي ذاتو كلمة ( اسود ) دي ساااي بجي منها .. احساس ساي غايتو!

في معلومتين ذكرتهن قبل كدا هنا عاوز ااكد عليها :
- في لعبة ( الهارض ) بت الاسود ( الدامة ) ليها اهمية مادية .. و مرتبطة بالرقم 7 بالناقص.
- كنت الاسود دائماً بجي في واجهة الفردة الجديدة و بكون مرتب - من الاسفل - من الدو الى الآس .. دائماً الكرت البواجهك لمن تفتح العلبة - بالمناسبة [ جايي في علبا ] جاية من هنا :D - اها آس الاسود البمثل بالضبط الرسمة دي هو الواجهة.

http://www.google.com.sa/url?source=imgres&ct=img&q=http://www.christian-guys.net/vb/attachment.php%3Fattachmentid%3D33735%26stc%3D1%26 d%3D1296810859&sa=X&ei=4Q8JTqiSMMWxrAeWqfm9Dw&ved=0CAQQ8wc4Dw&usg=AFQjCNGnGB97yadqYlCemy0fUnOvudsPKw

و لتأكيد اهميته تابع في ايام الغزو الامريكي للعراق و شوف بطاقات لعب العراقيين الأكثر طلبا (http://www.google.com.sa/imgres?imgurl=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Saddam-AceOfSpades.jpg/220px-Saddam-AceOfSpades.jpg&imgrefurl=http://ar.wikipedia.org/wiki/%25D8%25A8%25D8%25B7%25D8%25A7%25D9%2582%25D8%25A7 %25D8%25AA_%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25A8_%25D8%25 A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%25 82%25D9%258A%25D9%258A%25D9%2586_%25D8%25A7%25D9%2 584%25D8%25A3%25D9%2583%25D8%25AB%25D8%25B1_%25D8% 25B7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25A7&usg=__3WqMczRf0ltI9Babo74Ci0G0IZo=&h=307&w=220&sz=12&hl=ar&start=6&zoom=1&tbnid=8AQ-uPiscf1G7M:&tbnh=117&tbnw=84&ei=yg8JTqX1DsqqrAff2KzCDw&prev=/search%3Fq%3D%25D8%25A2%25D8%25B3%2B%25D8%25A7%25D 9%2584%25D8%25A8%25D8%25B3%25D8%25AA%25D9%2588%25D 9%2586%25D9%258A%26hl%3Dar%26safe%3Dactive%26gbv%3 D2%26tbm%3Disch&itbs=1&safe=active)


http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/76/Saddam-AceOfSpades.jpg/220px-Saddam-AceOfSpades.jpg

اها ؟

[قيقراوي]

قيقا براءة، مشتاقين ياخ
سهرة أمس كانت مع الكوشتينة، بحثاً وتنقيباً، أريد أن أعرف قصة رموزها تلك، لأنها ترتبط برموز البدء في تقديري.

سيدنا محسن

مشتاقين كتير و الله

و في رواية مغاربية :

اتوحشناك بزاف بزف يا سي محسن


اتمناك بخير






------

يا محسن اسي الصورة الرمزية لاخونا ازهري دي كيف؟:D
بالمناسبة صورة جميلة استاذنا ازهري ..
لو اذنت خلي محسن ينظر لينا فيها ياخ

المافي شنو!؟:D

[أسعد]

يا رشيد شايف محسن جاب ليهو صورة خيوط من نور وقال بتشبه البوستني
ياخي علي الدين دي خيوط من نور تخلي الطين حنة
خليك من حنة بمحلبيتها
والصورة دي بتنقض المثل القائل "لصيق الطين في اليدين ما ببقى حنة"*

اسي عليك الله يا الرشيد الفرق بين زائرة محسن وزائرة المتنبي شنو؟
كلوووووووووو عندنا حمّى
غايتو نحن لينا الله والخيال الواسع
نمرض ونقعد نصنع زوارنا في خيالنا




*دا مثل قاطعو من حناني وجاشت بيهو شاعريتي القامت علي جراء الصورة اعلاه

[Sana Mursi]

اجر وعافيه يا محسن و تسلم من كل شر ان شاء الله

[أزهري سيف الدين]

يا محسن اسي الصورة الرمزية لاخونا ازهري دي كيف؟:D
بالمناسبة صورة جميلة استاذنا ازهري ..


أخونا العزيز قيقراوي ..
الصورة دي عزيزة علي جداً ...كانت في يناير 2010 ...
أقرب للـ (Heart) ..


اذنت خلي محسن ينظر لينا فيها ياخ
المافي شنو!؟:D

مالو ... المافي شنو ؟:)

[محسن خالد]

أزهري تحياتي
ووينك يا رجل؟
حقيقي سؤالك صعب، لأنّني لم أصل إلى خلاصات بخصوص القلب، بفكّر لسع في الحكاية دي.
الشكل واحد هو فقط مقلوب، كما تفضّل قيقراوي، ولكن ما دلالات الجذع –جذع الشجرة- في هذه الحالة، أو جذع الصفقة، من أين جاء؟ بل ما هي دلالات القلب بدون الجذع؟
الله أعلم! دعني أفكّر فيها بما معي من معلومات عن رموز ثانية استطعت أن أكشف علاقاتها ببعضها.
خلينا نشوف بنطلع بشنو؟
ما تنقطع ياخ

[محسن خالد]

شكرا يا سناء العزيزة
إنت وينك؟
دحين ما قلت الصيف دا معانا بهنا، وألا أنا مودّر براي؟
كوني بألف خير

[محسن خالد]

خليتو البوست يا وجدي وقيقراوي بقيتوا في اليدين السمحات ديل!
كلّمناكم بالمثل، شهراً ما عندك فيهو نفقة مالو؟ ما تعد أصابعينو:D

وجدي جايب ليهو حناء من الطين كمان، يا النبي نوح.

[محسن خالد]

بجيك لصورة أزهري إن شاء الله يا قيقراوي.
دا شكل المعيّن؟ صاح؟
اللهو أحد أشكال الكوشتينة الأربعة، مش؟
وألا أنا غلطان في قراءة شكل اليدين في بروفايل أزهري؟
وألا نخلي صاحبتي تجي تمثّلوا ليكم، بكون أحلى من بتاع أزهري، وعلاقاته بتتفهم أسرع مش:D

[محسن خالد]

مسألة خلق حواء من ضلع آدم مضمّنة في الرموز، وفي اصطلاح الرموز، ولا ينحصر وجودها على رموز القصص المروية وحدها.
اللغة العربية مثلاً، يقال (الأبوان) ويقصد بهما الأب والأم، فالتغليب هنا جاء للأب لكون آدم هو الأساس.
ولا يقال (الأُمّان) مثلاً.
وكذلك يقال في اللغة العربية (الوالدان)، ويقصد بهما الوالد والوالدة، وهنا أيضاً التغليب للرجل الأب.
ولا يقال (الوالدتان).
وكذلك في اللاتينيات، يقال Parents والمفردة ذاتها تعني الجذر، والأصل، قبل أن تعني الوالدين.
ورمز، أو مفردة Pa تعني الوالد فقط دون الأم.
وتضعيفها، أي تكرارها Papa هذه أيضاً تعني الأب.
وبقراءة مجموعة كبيرة جداً من اللغات سنجد النتيجة ذاتها، بما يقطع الشك من كون الجذر الأوّل جاء من الأب دون الأم.
بالرغم من وجود أنثى كونية قديمة ارتبطت بالإنسان لا البشري، وأعتقد أنَّها هي التي كانت تحارب الأديان السماوية في مطالع الدنيا، ويعود إليها جزءٌ كبير من التمرُّد على الله والوثنية.
ولذلك يقول القرآن (إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً)، هذا هو سبب إرجاع هذا الكفر إلى الإناث، بالتحديد إلى الأنثى الأولى، صاحبة تاء التأنيث التي تكلّمتُ عنها في الرموز.
وصاحبة (ما Ma) بداية الأم ومطالعها، وكل ما يتعلّق بالأم ويرتبط بها يقال له maternal، وهذه ترتبط بـ"مناة". ومناة بالعودة إلى تعريفاتها نجد أنَّها لدى البابليين (ما مناتو: Ma Manato).
أمَّا اليهود حسب الويكيبيديا فيعرفونها بـ{منا التي جمعها مانوت}.
ومانوت هو الاسم الجنوبي الشهير عندنا.
ولذلك يقول القرآن (أفرأيتم اللات والعُزّى ومناة الثالثة الأخرى).
فهي بحسب القرآن (مناة Manat).
وقد تقدّم شرح المَن، وتحريف الوثنية له.
(نا: na)، هي النّفس المتعلّقة بمدينة اسم خاص بها، أضافها لأنواع الأرواح الأخرى، وللهاء، المأخوذة عن الهيلاء.
التا، هي تاء توريت، المتقدّم شرحها، والمتعلّقة بالماضي، الأنثوي.

[قيقراوي]

بجيك لصورة أزهري إن شاء الله يا قيقراوي.
دا شكل المعيّن؟ صاح؟
اللهو أحد أشكال الكوشتينة الأربعة، مش؟
وألا أنا غلطان في قراءة شكل اليدين في بروفايل أزهري؟
وألا نخلي صاحبتي تجي تمثّلوا ليكم، بكون أحلى من بتاع أزهري، وعلاقاته بتتفهم أسرع مش:D

سلامات يا محسن

انت عارف اخوك زي اشعب ما بحكم على غائب ..
كدي جيب الصورة و نشوف الفهم الاسرع ياتو :p:D

سئلي الله مشتاقين



-------

الشكل هو قريب من ( الديناري )

[محسن خالد]

هـ- العلاقة بين المعقولات الأولية والثانوية
ومن الضروري التنبيه على أنّ النفس وقتما أدركت نفسها وهلة نشوئها تدرك حالاتها تلك بالعلم الحضوري إلا أن هذا الإدراك الشهودي للنفس بنفسها يظل مبهماً لا تملك النفس تصوراً عنه، ذلك لأنها لا تملك علماً حصوليَّاً عن حالاتها الباطنية فقواه العقلية لم تبدأ بالعمل بعد لتحويل وتبديل هذا العلم الشهودي البسيط إلى حيث التصورات والمفاهيم الذهنية فهي -هذه القوى- تنتظر اتصال الحواس بالخارج لكي تتراكم الصور الجزئية على النفس عندها تنهض القوة العقلية التي كانت في سبات بالتأمل في المدركات الحسية الظاهرية ثم تنعطف على المدركات الحسية الباطنية لصياغة الذهن الممتلئ بالمعقولات الثانوية وقد سميت كذلك لأنها ظلّت في انتظار ورود المعقولات الأولية ليبدأ العقل بتناولها. وقد سمينا عمله هذا بالتحليل كما مرّ فلو تعاقبت الصور الحسية الظاهرية والباطنية ولم ينهض العقل بمهمة التحليل على الوجه المتقدم بيانه لما أمكن كما ذكرنا حصول هذه المفاهيم الثانوية إطلاقاً.

---
ص (60) كتاب، المعرفة والنفس والألوهية في الفلسفة الإسلامية والمدارس الفلسفية الأخرى، محمّد رضا اللواتي، دار الساقي.


المعرفة والنفس والألوهية

[محسن خالد]

هسّع في ذمة أصحابك ديل يا ود القرشي، القانون دا حق نيوتن؟
غايتو جنس استهبال عليهم الخواجات ديل!
م. خالد





وأيضاً من أقوال محسن خالد بالفيس بوك

Ibn Alhaitham has a law, lately known as Newton’s second law, F=ma

Muhsin Khalid

[محسن خالد]

تحياتي يا قيقراوي
ونبارك لصديقنا العزيز شهاب كرّار المشغول حالياً بالزواج من ماريل التي ملكت عليه جَنَانَه وكيانه.
نأسف يا صديقنا شهاب على استخدام مفردة "مبروك" لأنَّها دينية بامتياز، لووول

مبروك يا ماريل

[الرشيد اسماعيل محمود]

مشتاقين والله يا مُحسن..
والله يا محسن إتقريفناك عديييل كدة..
ياخي مالك داير تخلّينا كل ما نمُر بالزهرة دي نقرِّب نقول:
قفا نبكي من ذكري حبيبٍ ومنزلِ..:)
أنا خايفك لمّا تجي تبدا تسوق في أسماء المدن تاني.. تلقانا نسينا الفات من أسماء..
ود الأمين غنّي: "تعال قبل السنين تجري وتعال"..
برضو في الانتظار لتكملة المشروع الكوني دة.
أشواق والله يا قريبي.
ياخي كيفك..؟
تحيّاتي..

[محسن خالد]

غاية الأشواق يا رشيد
يا راجل وينك؟
برضو متقريف ليك ياخي.
أهو نباصر، ونديها ترس تقيل.
كن بألف خير

[محسن خالد]

يبدو أنّني سأفتح بوستاً للأنس في مواضيع لا علاقة لها بمادّة هذا الكتاب.
ما رأيكم في استعادة بوست الناقد المُبدع؟
مما مكثتُ أتأمّله من أمور حول نفس البشري، هو المقدرة على الأذى، على الإضرار، وتوزيع الظلم والمتعة بذلك.
الشخص الذي هكّر سودانيز مؤخّراً يبدو مستمتعاً بالحكاية هذي، مررتُ أمس من هناك ووجدتُ أغنية بديعة، مدوّرة، ومعها ملافظ كيد، وتساءلت من يكون هذا الشخص يا تُرى؟
وكيف نشأ أو نُشّئ هذا البني آدم، ويا تُرى ما المدى الذي بوسع هذا الشخص أن يصبر عليه ويتمتع به من الأذى؟ هل بوسعه تعذيب إنسان مثلاً؟
تقطيع أوصاله؟
قطع رزقه؟
الكيد له من وراء ظهره؟
كيف يكون الإنسان سافلاً ووضيعاً؟
كيف يصبر على ذلك؟
كيف؟ كيف؟ كيف؟
لقيت تلفون، قلت والله كان أضرب للزول دا وأشوفو بتكلم كيف؟
قام طلع دا تلفون بكري لووول

طبعا يا جماعه صاحبكم سيد الموقع هسي خاتي يد في السيرفر ويد في الدومين وكراع برد بيها علي التلفونات وكراع في الايميل
الزول دا ليهو تلاته يوم ما نام
الكلام دا ما كويس لي صحتو لانو راجل بقي كبير
وهسي قال اصلو ما بينوم الا يرجع ولدو دا .. اقصد موقعو دا
المهم البيعرفو فيكم يقول ليهو نوم يا عمك لانو انتا لو حصل ليك شي احنا نتسلي بشنو
يرضيكم نقعد نسك في المواقع الصغيره دي
ما حلو في حقنا زاتو
وحيات صلعتك دي لو حصل ليك شي حنشتاق ليك
ولو في سبب بيخليني ما امسح الموقع نهائي حيكون صلعتك دي بس
ياخي انتا مفروض تكون عبقري عديل
او يمكن انتا عبقري بس بي طريقتك الخاصه
المهم
بي صلعتك دي امشي نوم




متخلف

http://vsm.com--live.com/admin/uploads/epicsnaps.com/WTF%20Creeper.jpg



يعني هسّع الزول دا عاادي بمشي ينوم؟
يا أخوي وألا أختي الهكر أنكلمكم، دا كلو بتدفعوه، من كل شيء حولكم هنا وبعدين.
لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه، في عالمي الغيب والشهادة معاً.
أي ضرر تقوم به تجاه إنسان ستدفع ثمنه ولا شك، ولا شك مطلقاً.

[طارق صديق كانديك]

يعني هسّع الزول دا عاادي بمشي ينوم؟
يا أخوي وألا أختي الهكر أنكلمكم، دا كلو بتدفعوه، من كل شيء حولكم هنا وبعدين.
لكل فعل رد فعل مساوٍ له في المقدار ومضاد له في الاتجاه، في عالمي الغيب والشهادة معاً.
أي ضرر تقوم به تجاه إنسان ستدفع ثمنه ولا شك، ولا شك مطلقاً.

محسن خالد



هو ذاك تماما وايم الله ...

كيف حالك ياخي

[قيقراوي]

تحياتي يا قيقراوي
ونبارك لصديقنا العزيز شهاب كرّار المشغول حالياً بالزواج من ماريل التي ملكت عليه جَنَانَه وكيانه.
نأسف يا صديقنا شهاب على استخدام مفردة "مبروك" لأنَّها دينية بامتياز، لووول

مبروك يا ماريل

http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwaml.com_1302597835_628.jpg

لوووووووب

اها الزغرودة برضو دينية يا محسن!؟:p

ياخ دا خبر مفرح جداً جدن حتى آدم همسلف!

مبروك .. و مليون مبروك ذاتو ياخ!

كان ما لشهاب، للاحتفاء بوجه ماريل الجميلة ..
و لأجل خاطر ما يكون ..
مش ممكن شهاب بعد العليو دا، يقوم يدري من حيث لا يدري:p
( ماريل ) - في الاصل - كدا هي ..
ثورة تداهمك، كف نف كدا.. بكامل العنفوان ..

stay tuned

انا متفائل غايتو:D



------

ما تطول الغيبة يا سيدنا محسن
اتوحشناك بزاف بزاف
و فاقدنك

[محسن خالد]

ويين يا طارق
ياخي مشتاقين
بالله ما تنقطع مننا
كن بخير

[محسن خالد]

شكرا على الزغرودة يا قيقا
ياخي أنا لو بيدي الجماعة ديل يجوا يعسّلو هنا في الصيف الكارب دا، قبل ما تجينا الزيفة والبرد العجيب داك.
يا ريت ستنا ماريل تبقيها عليهو.
عارف؟ في الماضي أنا ما شفتو شهاب دا، هسع لاقيتو في الفيس بوك، شكلو أداني إحساس بتكوين واحد صاحبي جنّو تلاوة، كل ما تلاقيهو ماشي وين وألا جايي من وين يقول ليك التلاوة.
شهاب العريس دا شكلو تلاوة تلاوة:D

شهاب العريس أمو تضوق حُلُوه
لُوُ شَرَّاب سجار
لُوُ لعّاب قُمار
البيت الجديد تلاجة مروحة

(هذه أغنية بنات تؤرخ لدخول أدوات الحداثة إلى الريف السوداني).
لُوُ... هذه أداة نفي كانت مدوّرة في الريف زي الترتيب، الآن شكلها انقرضت.
--
اسمع يا قيقا، الاقتباس بتاعك دا قرّبت أغالطك فيهو وأنكرو عديل، لما مشيت لقيت نفسي كاتب الكلمة غلط برااي.
الغريبة شكلتها عشان ما أغلط لووول
الصواب: جَنَانَه بالفتح.
الجَنان، في الأصل هو القلب وانسحبت المفردة لتكون دلالة على الروح أيضاً.
وأصلها الذي جاءت منه هو السِّتْر والخَفَاء, القلب مخفي في الصدر، والروح مخفية حيث لا ندري، وهي قد جاءت من جَنَّ الليل، أي أظلم وأخفى ما فيه.
ولذلك يقال للجن جِنٌّ، من باب الخفاء والاستتار.
بالله عليك صلّح الاقتباس وأنا بصلّحها بهناك.
أهلك قالوا، التخاف منو تقع فيهو.
أهلك قالوا، دي طبعاً لغة أكلوني البراغيث "دَبُل فاعل"، الصواب (قال أهلُكَ) فاعل واحد بس.
شكّلتُ مفردة الجَنَان كي تُقرأ على نحوها الصحيح، أعرف تشكيلها وأحفظه، ولكن لماذا كسرتُها وكيف بينما كنتُ أقصد فتحها؟ حاجة عجيبة ومحيّرة!؟

[الصادق عبد الله]

تحية وسلام للأخ محسن وتقدير لما يقوم به من جهد مقدر في مجال التنوير والمعرفة.
وسلام لكل رواد هذا السفر "البوست" الإسفيري . . والإسفيري دي كيتاً في ناس كدا :D

مدخل أول:
أوراق اللعب "الكوتشينة" . . وهي بحسب ما متوفر من أدلة متوفرة ظهرت في أوربا في القرن الرابع عشر أو الخامس عشر وكانت تعرف ببطاقات أو أوراق التاروت tarot


اقتباس:من ويكيبيديا
The tarot (/ˈt&aelig;roʊ/; first known as trionfi and later as tarocchi, tarock, and others) is a pack of cards (most commonly numbering 78), used from the mid-15th century in various parts of Europe to play a group of card games such as Italian tarocchini and French tarot. From the late 18th century until the present time the tarot has also found use by mystics and occultists in efforts at divination or as a map of mental and spiritual pathways.
أوراق التاروت (tarot) عرفت في البدء باسم (أوراق النصر) وفي وقت لاحق عرفت بـ (tarocchi، tarock، وغيرها) وهي حزمة من بطاقات (الأكثر شيوعا عددها 78)، وتستخدم من منتصف القرن 15 في مختلف أنحاء أوروبا للعب مجموعة من ألعاب الورق مثل tarocchini الإيطالية وتاروت الفرنسية. ومن أواخر القرن 18 وحتى الوقت الحاضر فقد استخدمت أوراق التاروت أيضا من قبل الصوفيون والعرافون occultists في الجهود الرامية إلى العرافة أو بمثابة خريطة للمسارات النفسية والروحية .
وعند البحث عن أصل الاسم (تاروت) توجد عدة تفسيرات منها علاقته بـ (هاروت وماروت) .. وما تجره هذه الصلة من علاقة هذه التسمية بالسحر. كما أن هناك تفسير يربط الاسم والأوراق نفسها بـ إيزيس وتحوت . .
وكان أنتوني دي جيبلين رجل دين سويسري أول من أشار إلى أن الرموز الواردة في أوراق تاروت مرسيليا (Tarot de Marseille) تمثل أسرار إيزيس وتحوت. و أدعى كذلك أن اسم "Tarot" جاء من Tar الكلمة المصرية بمعنى "الملكية" ، وro، اي "الطريق"، والتي تمثل بالتالي التاروت "الطريق الملكي" للحكمة.

[محسن خالد]

تحياتي الوفيرة يا الصادق
ومشكور على الإضافة المقدّرة
هنالك تضارب حول التواريخ التي يقدرونها لبدايات هذه الرموز، التواريخ المعطاة بخصوص أوروبا وحدها، فاللعبة لدى بيئات إفريقية وآسيوية قديمة جداً. في بعض القراءات وجدتُ أنها تُرَدُّ إلى العصر المملوكي، إلى المماليك، بمعنى أنَّ أقدم أوراق -متكاملة- عثروا عليها فعلياً تعود لذلك العهد. هنالك أوراق قديمة تعود إلى ممالك هندية وصينية قديمة أيضاً، ولكنها تتلو على هذه التي عُثر عليها من عصر مملوكي. وكلّه مما قبل أوروبا. والأفكار الإنسانية في عمومها، لم تأتِ من لا شيء، بل أتت من خلال أفكار مفهومة ومنظمة، وكلها مرتبطة ببعضها بعضاً، قافزةً فوق حواجز اللغات والسحنات، لأنّها من قديمٍ أسّس لذلك كلّه.
بالنسبة لي، أبحث فيما هو موجود فعلاً من أوراق تاريخية وأربطها بدوالها الثانية ولو من حقول مجاورة، ولا أهتم بتقديراتهم إلا من باب الاستفادة من رؤاهم، ولكن الإجابات الصحيحة والدقيقة تكمن في تفكيك وقراءة الرموز هذه في حد ذاتها.
الحقل الفرعوني، في تقديري، هو الذي سيحل هذا الاشتباك، وسأباصر في الرموز المروية، عسى ولعلّ تهدينا سبل الرشاد.
شكراً جزيلاً على إضافتك

[الصادق عبد الله]

في بعض القراءات وجدتُ أنها تُرَدُّ إلى العصر المملوكي، إلى المماليك، بمعنى أنَّ أقدم أوراق -متكاملة- عثروا عليها فعلياً تعود لذلك العهد. هنالك أوراق قديمة تعود إلى ممالك هندية وصينية قديمة أيضاً، ولكنها تتلو على هذه التي عُثر عليها من عصر مملوكي. وكلّه مما قبل أوروبا.

مدخل ثاني:*
أخي محسن حبذا لو أرشدتني لكيفية تقفي أثر هذه الأوراق . وتشجيعك في هذا المنحى مقدر حقاً.

الحقل الفرعوني، في تقديري، هو الذي سيحل هذا الاشتباك، وسأباصر في الرموز المروية، عسى ولعلّ تهدينا سبل الرشاد.


مدخل ثالث:
هذا ما كنت أرغب في استدراجك له من بين كل هذا الزخم الذي تبذله هنا، ألا وهو "مباصرتك" في الرموز المروية . . وهي مما ظل يشدني على الدوام منذ أن تعرفت على غموضها واستعصاءها على المتخصصين في هذا المجال ولعلك تكون "شامبليون" الكتابة المروية.
ولضعف ما لدي من معرفة في هذا المجال برغم شغف شديد حيالها، اسمح لي بإثارة تساؤلات تدور بذهني، وهي ما الذي دعا لأن تكون هذه الكتابة "الرموز" المروية عصية على فك شفرتها؟ وفي أي حقبة زمنية تم تداول هذه الكتابة ؟ وهل هي سابقة للكتابة الهيروغليفية؟ أم لاحقة لها؟ وما شكل الكتابة السابقة لها واللاحقة لها ؟ وكيف صار أن انفصمت عنهما ؟ إذا صح ذلك ؟
وما علاقة اللغة النوبية الحالية باللغات السابقة لها والتي كانت متداولة في الحضارة السودانية القديمة؟
وأعتقد جازماًَ أن لابد مفاتيح فك شفرتها "بوجود نص باللغة المروية ولغة أخرى معروفة"
ترقد تحت رمال قرى شمال السودان بانتظار من يزيح عنها التراب لتخرج لنا كنزاً لا مثيل له.
مخرج:
* أعتذر عن أي خطأ لغوي فأنا لست متبحراً في اللغة العربية برغم لجوئي في غالب الأحوال للكتابة بالفصحى :)

[الصادق عبد الله]

أخي محسن اسمح لي أن أكفيك مؤونة الرد على بعض ما جاء بـ "مدخل ثالث" أعلاه بما وجدته هنا :
http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=407301&issueno=10312
الخرطوم: شذى مصطفى

أكثر من ألف نص مكتوب باللغة المرويّة القديمة، تنتظر مجهودات علماء الآثار لفهم معانيها! هذا ما أعلنه مؤخرا عالم الآثار الفرنسي كلود ريللي في عدة محاضرات أقامها في الخرطوم، مؤكداً ان العلماء نجحوا في معرفة بعض مصادر تلك اللغة وعدد من معاني كلماتها والوسائل والمصادر التي اعتمدت عليها، مما يعتبر خطوة كبيرة في بداية الطريق المعقّد كما يصفه.

سادت «مملكة مروي» ما بين 2500 ق. م. الى القرن الخامس الميلادي، معاصرة الحضارة المصرية القديمة، وامتدت من الأقصر، جنوب مصر الى وسط السودان حول حوض النيل. لكن الحضارة المصرية، سبقت الحضارة المروية في تدوين أو كتابة اللغة بفترة طويلة حتى أن ملك مروى الشهير ترهاقا الذي غزا مصر في القرن السابع ق.م. كتب واصفا غزواته وانتصاراته باللغة الهيروغليفية، إلا أنه في القرن الثاني ق.م. بدأت كتابة اللغة المروية. وتعود أول محاولة للعلماء الغربيين لمعرفة اللغة المروية القديمة إلى أكثر من 150 عاما، أي بعد وقت قصير من النجاح في الكشف عن اللغة المصرية القديمة. لكن العلماء فوجئوا بأن اللغة المروية هي لغة معقدة ومختلفة تماما عن اللغة المصرية القديمة التي تلجأ الى التصوير أو الرسم لطائر أو عين إلخ، بينما اللغة المروية صغيرة الحجم وشبيهة بالأرقام وتبدأ من اليمين للشمال، وبها حروف صغيرة وأخرى كبيرة «كالإنجليزية». وفي العام 1911 توصل عالم المصريات البريطاني جريفث الى معرفة نطق أو قراءة اللغة المروية، ولكن دون فهم معانيها. والانجاز الذي أعلن عنه مؤخراً في الخرطوم، هو نجاح العلماء الآن، في ترجمة 100 كلمة تتضمن 40 حرفا أساسيا، وإن لم يتوصلوا بعد الى معرفة كل مفردات المروية أو أفعالها.

وفي لقاء خاص وردا على سؤال لنا نستوضح من خلاله، هل استخدم العلماء اليوم نفس تقنية شامبليون في فك شيفرة اللغة المصرية القديمة «الهيروغليفية»؟ يرد د. كلود بالقول: «استعان شامبليون باللغة القبطية التي تردد حتى الآن في الكنائس الأورثوذكسية بمصر. فاللغة القبطية منطوقة وليست مكتوبة، وفي جزء كبير منها لغة هيروغليفية. وبذا يمكننا القول أن اللغة الهيروغليفية صمدت لثلاث ألفيات! فما أن توصل شامبليون الى المفتاح حتى تيسرت له الترجمة، ولكن الحال يختلف تماما بالنسبة للغة المروية التي اختفت أو اندثرت تماما. وما نقوم به هو وضع النصوص كلها أمامنا ومقارنتها، بما يشبه لعبة «بازل» كبيرة! ثم نقول على سبيل المثال أن هذه الكلمة مشتقة من المصرية، هذه الكلمة صفة، هذه فعل، هذه معناها جيد وشائعة الاستعمال هذه سيئة ولا تستخدم كثيرا إلخ. ثم نقوم بمقارنة الكلمات التي حققناها في اللغة المرويّة باللغات الحالية المستخدمة في كردفان ودارفور بغرب السودان وآريتريا بالشرق، كما هو الحال بالنسبة للغة الرومانية القديمة التي كانت مصدرا للغات الأوروبية الحالية.

وحسب النظرية الحديثة، فإن سكان مملكة مروي جاءوا من كردفان ودارفور بغرب السودان منذ آلاف السنين، واستقروا في منطقة وادي النيل، واختلطوا بأعراق أخرى من شرق وشمال أفريقيا، ولكنهم ظلوا محافظين على لغتهم الأصلية لولا تغييرات طفيفة. فاللغات بطيئة التغيير وليست كالسحنات أو الأعراق. وبعد أن قويت دولتهم قاموا بحملات غزو على غرب السودان لجلب العبيد من هناك ناسين أنها منطقة جذورهم الأولى، وكانوا يسمّونهم «النوبة». وهى آخر كلمة مروية توصل العلماء الى معناها مؤخراً، بعد بحث ومقارنات مضنية، وتعني «العبيد» ـ كما يشرح لنا العالم الفرنسي. ويقول «فى الحضارة النوبية لا أحد يلقب نفسه بأنه نوبي ولا حتى الممالك القديمة أو نوبة شمال السودان الذين يعرفون بالمحس، وسكان دنقلا المعروفون بالدناقلة، ونوبة غرب السودان بجبال النوبة في كردفان فيعرفون بالأناج، ونوبة دارفور معروفون بالمورجي أو التيد، وكلمة نوب تعني «الرجل المزارع ذا الأصل المتدني أو العبيد الجدد! إذا فحديث العلماء سابقا بأن النوبة تعني أرض الذهب ليس صحيحا. فأهل السودان القديم كانوا ذوي بأس وشدة ومشهورين بصناعة الحراب، وأهل مصر القديمة كانوا يطلقون عليها أرض «نبتة».

ويضيف ريللي قائلا: «كما توصلنا لفهم بعض الكلمات كالوظائف أو الرتب الاجتماعية المنقوشة على القبور وكلمات مثل ابن، ابنة، أخت، أخ، وأسماء الحملات التي شنها ملوكهم على جيرانهم من الشعوب، وكم قتلوا فيها وكم أسروا من النساء كما هي المعلومات العسكرية المدوّنة في الآثار المصرية! ثم اننا عرفنا أمنياتهم للموتي مثل عبارة، فلينعم عليك الرب بالطعام والشراب الجيد، أو بوجبة طيبة في الحياة الثانية». كما أن المرأة في الحضارة المروية القديمة اشتهرت بتقلد وظائف رفيعة، فملكات كثيرات حكمن في تلك الفترة وحملن السيوف وقدن الجيوش ومنهن الملكة أماني شيخيتو «الكنداكة» التي قابلت جيوش الرومانيين ببسالة وصدّتهم عن أراضيها. فمملكة مروي من الممالك القديمة القليلة التي اشتهرت بذلك

[ممدوح أبارو]

ياخ لي كمين شهر حايمة بي زهرة غرقم وماني لامِ في قشاية توصلني بَر الردود!

السلام علي محسن في الديار جَتْ

[محسن خالد]

كدي أوّل حاجة يا الصادق
إنت اسمك دا كان مكتوب بالإنجليزية حين إنزالك لمداخلتك الأولى، وألا أنا جنيت أكتر من الجن الرايب في النافوخ:)

ثانياً، مثل أقاويل ناس مولانا كلود في المداخلة الثانية هذا مما لا يعنيني في شيء.
في تقديري، أنَّ اللغة المروية لن تُحل إلا إذا تتبعناها مفاهيمياً، من خلال المفاهيم وحوافظ هذه المفاهيم الحية إلى الآن.
ومن خلال الرموز الحية إلى يوم الناس هذا.
فمفاهيمنا السودانية المختلفة هذه كلها، ورموزنا، من عصي وبوابات وسياجات وأنماط عيش وحِرَف وحكاوي وأمثال.. إلخ تحدرت عن تلك الحضارة بشكل طبيعي بوصفنا الجالسين تحت ظل هذا الأهرام الحضاري.


غاية الأشواق يا ممدوح.
ياخي إنت وينك؟
يا من يُسَرُّ بك القلبُ
أرحب ما في الأحضان من ركن




---------------------
يا شهاب العريس، ياخي خلّص عرسك دا سريع سريع ناس مولانا كلود ديل ما يضيعوا صاحبك "داري".
علي بالأيمان والدين مروي أسسها الجنوبيون ونتلاقى:D
كدي خليهم يدوني التيم بتاع كلود دا وإمكانياته، وشوفني بعمل ليك شنو:p

[محسن خالد]

شوف جنس الكلام الفاضي وخمج دا

وحسب النظرية الحديثة، فإن سكان مملكة مروي جاءوا من كردفان ودارفور بغرب السودان منذ آلاف السنين، واستقروا في منطقة وادي النيل، واختلطوا بأعراق أخرى من شرق وشمال أفريقيا، ولكنهم ظلوا محافظين على لغتهم الأصلية لولا تغييرات طفيفة. فاللغات بطيئة التغيير وليست كالسحنات أو الأعراق. وبعد أن قويت دولتهم قاموا بحملات غزو على غرب السودان لجلب العبيد من هناك ناسين أنها منطقة جذورهم الأولى، وكانوا يسمّونهم «النوبة». وهى آخر كلمة مروية توصل العلماء الى معناها مؤخراً، بعد بحث ومقارنات مضنية، وتعني «العبيد» ـ كما يشرح لنا العالم الفرنسي. ويقول «فى الحضارة النوبية لا أحد يلقب نفسه بأنه نوبي ولا حتى الممالك القديمة أو نوبة شمال السودان الذين يعرفون بالمحس، وسكان دنقلا المعروفون بالدناقلة، ونوبة غرب السودان بجبال النوبة في كردفان فيعرفون بالأناج، ونوبة دارفور معروفون بالمورجي أو التيد، وكلمة نوب تعني «الرجل المزارع ذا الأصل المتدني أو العبيد الجدد! إذا فحديث العلماء سابقا بأن النوبة تعني أرض الذهب ليس صحيحا. فأهل السودان القديم كانوا ذوي بأس وشدة ومشهورين بصناعة الحراب، وأهل مصر القديمة كانوا يطلقون عليها أرض «نبتة».


هسّع دا كلام زول ماشي باتجاه الحل!؟
اتجاه الحل هو أن تؤمن أوّلاً بأنَّ هذه المنطقة جاءت منها الحضارة البشرية كلها، في الشمال، والحضارة الإنسانية كلها في الجنوب.
دا أوّل هام، كي تفكّر بطريقة سليمة.
ولكنهم إلى الآن يتعاملون مع السودان ومناطقه بتواريخ متأخرة حتى على المسيح عليه السلام.
طيّب باختصار، آدم نفسه، عليه السلام، خُلق في مدينة أَتْبَرَا Atbara.

[محسن خالد]

حقيقي يحزنني الخراب الذي أنزله الهكر بموقع سودانيز أون لاين.
يمكن مراجعة الموقع الأصلي على هذا الرابط
http://174.36.244.211/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?board=340&updatesession=1

[محسن خالد]

وتردد أغنية قديمة أو من تأليفها، لا يهم. المهم أنَّها تتحَدَّث عن أخوين هلكا، حينما لحق أحدهما بماشيته المختفية ولم يعد. ففزعه أخوه الآخر ولم يعد أيضاً! أكلتهما حَرَابَة مهاجرية، أم ضوارٍ، لا يهم.
البولاد ولدي.. البولاد... طَبَق رتينتو وما جاني صاد..
لحقو الشنحيب أخو... وصاقعة الخلا الهدّاد...
لا جاتنا أم سرج عرجون..
ولا نَعَش انقاد
م. خالد

وهي لُبُّ القصة التي تُروى عن هابيل وقابيل في بعض الروايات، من كون الأخ القتيل تأخّر لأنَّ الأخ القاتل كان قد قضى عليه، فأُرسل الأخ القاتل للبحث عمّن قتله! هذا في بعض الروايات الثانية للرموز. كتابتي لها مع الطاب مما قبل مدن الأسماء يا الرشيد... أبصيرةٌ ممتعة! قدر محتوم؟ أم ماذا؟
يضحك نهارك

[محسن خالد]

الصيغة (7)
ب

القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
بسم الله رب الحيلة
يا رازق العباد وكفيلها
الله .. حساري الليلة
ما استرحمتو ليلة جزيلة
دلّالنا المطر والنيلة
الله .. حساري الليلة
القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
(شعر حاج الماحي، ألحان أولاد حاج الماحي).

{ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنّة فكُلا من حيث شئتُما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} 19 الأعراف.
الارتباط الأوَّل لرمز القُبَّة يتعلّق بثمرة الشجرة المحرّمة التي طَعِم منها الأبوان، ثم ارتبطت بعد ذلك بالقبر الذي دُفن فيه هابيل عليه السلام. باعتبار أنَّ الشقاء والمرض والموت والشيخوخة وكل عوامل الفناء جاءت من خلال مغادرة الجنّة في الواقع الحقيقي والرمزي.
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى
(117) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119)
فالشقاء بجميع أنواعه تَوَلَّد إثر الخروج من الجنّة.
والشيء الذي لم ينقاشه أحدٌ من قبل هو هذه الأشجار الموجودة في دوال ورموز الفرعونيات القديمة، لماذا ارتبطت هذه الشجرة بالإله أبب جدُّ الكوشيين، أي السودانيين المعاصرين؟
سأتناول حالياً هاتين الشجرتين المرتبطتين بحملة حتشبسوت إلى بلاد بونتي التي قلتُ إنَّها السودان، ولا طريقة أخرى لتلك البلاد سوى أن تكون السودان، وربطتُها بالماضي العطري من بلاد الآلهة القديمة في السودان، وبمدينة أروما شرق السودان الحالي، مدينة العطر الدنيوي والديني في العالم القديم، مما قبل اليمن والصومال، حيث كانت تُجلبُ العطور الدينية الكنسية منهما، للكنائس الشرقية والرومانية معاً.
أروما هي المدينة الأبكر عليهما، أي على الصومال واليمن، ولتسميتها صلة بتأسيس مدينة روما، وباسمها، هذه الصلة ليست موضوعنا الآن.

الشجرتان، أربطُ إحداهما بالمُر، وبقبّة ضريح النبي هابيل عليه السلام.

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/284743_10150326478745992_705995991_9315080_7548073 _n.jpg

وأربطُ الشجرة الأخرى بحرف الجي J الذي قلتُ عنه إنّ فعل الشدّة الإلهي قد دغمه بروح البهيمة في مدينة الاسم جوبا.

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/285173_10150326465880992_705995991_9314829_3365324 _n.jpg

شكل المزلقان، هو تنصيف لشكل القبّة، وشَطْرٌ له لقسمين.

وهذا تَمَّ بعد مرور أزمان طويلة على حقب هابيل، نجد أنَّ ذلك الشكل الكامل قد شُطِر إلى قسمين، كي تتفرَّع منه رموزٌ أخرى، ترتبط به دلالياً وأصلاً، أي أنَّ تلك الرموز قد جاءت بالأصل من رمز شجرة الفاكهة المُحَرَّمة، وهذا هو جذرها البدئي الذي انطلقت منه كل دوال الرموز المرتبطة بهذه الأشكال تحديداً.

أهم دلالات المزلقان، هي أنَّه يُعطي شكل الأسد، وهو شعار دولة الأسد، الأشهر في التاريخ البشري من خلال رموزها ودوالها المتسرّبة في الحضارات البشرية كلّها، والمرتبطة بالقبّة، أو ضريح هابيل.

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/225491_10150247168565992_705995991_8608831_6807239 _n.jpg


http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/285029_10150326491825992_705995991_9315313_5044619 _n.jpg

ومن زاوية أخرى فهو في الرموز الفرعونية يُعطي شكل المقلاع، المتكوّن من ذراع ممتدة بالشر كما تقدّم، مثل هذا الشكل أدناه للأسد من الرموز الفرعونية.

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/285360_10150326495610992_705995991_9315382_3685781 _n.jpg

وإذا قمنا بوضع مزلقانين في وجه بعضهما بعضاً، كما في شعار معبد الأسد الإغريقي، فهذا الشكل يُعطي أسدين متواجهين، ليُكملا لنا شكل القُبَّة، التي هي بالأصل شكل ثمرة وشجرة الحرام، المنهي عنها.
ولهما علاقة بالشكلين الشهيرين في أوراق اللعب، وأوراق الشجر.

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/230344_10150255806870992_705995991_8684536_5106735 _n.jpg


وما أريد ربطه بهذا الشكل أيضاً هو شكل الأورغ، الآلة الموسيقية الضاربة في القِدم، والمتعلّقة بالكنائس الغابرة على وجه التحديد، نلاحظ أنَّه مطابق لشكل الأسد أو للمزلقان بالضبط. هذا الشكل
http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/285029_10150326491825992_705995991_9315313_5044619 _n.jpg


كي يتسنّى لنا ربطه هنا بالبخور الديني في الكنائس ومعابد العبادة وبالقبّة الدينية التي كان بدؤها ضريح هابيل، وكذلك بتسمية الخميس لدى النوبيين فمرادف الخميس عندهم مفردة "أورغ".
وهو الخميس الذي قتل فيه قابيل هابيل، اليوم المنكور في لعبة الطاب كما تقدّم والمحذوف منها.
كي ترتبط الوثنية التي كان أصلها في مروي، بالأسد، وشجرة المُر، وفي تقديري ترتبط أيضاً بشجرة لالوب La loab المعبّرة عن جاموس الجوان في الأسطورة الكوشية (راجع الأحاجي عبد الله الطيب)، ولكن هذه تحتاج لتمحيص، وبقبة ضريح الجريمة، وبالموسيقى من أجل نسيان قابيل، وبالعرش والصولجان، بالخيل والمال والنساء ودلالات الهروب، التي تحدّثت سابقاً عن ارتباطها بالساعد المعتدية والكراع الهاربة وكل الرموز المتحدّرة عن ذلك من موازين عدالة ومشانق وصلبان..إلخ.

والرابطة القويّة هنا، التي توضّح علاقة الموسيقى بنسل قابيل القاتل، وذات الرموز عظيمة الدلالات، نجدها في سفر التكوين الأصحاح الرابع، من خلال سيرة (لامـك بن متوشائيل) ولاحظ لكون الاسم يماثل نهاية المعبد المروي، معبد الأسد، أبادَمَـك، والمفردة تُكتب على عدة مناحٍ أخرى تقرّبها أكثر من أبادَمَـك.
هذا الرجل يُنسب في نص التوراة بشكل مُباشر، إلى جده "قايين" حسب ثقافة أهل الكتب السماوية الأبكر، أو إلى قابيل حسب ثقافة المسلمين المتأخّرة. وهو أوّلُ رجلٍ اتخذ زوجتين في التاريخ الكتابي، التوراتي، أوّلُ من عدَّد في الزوجات. ويقول "لامك" جُملة غريبة أربكت مفسّري التوراة، وهي "قتلت رجلاً لجرحي وفتى لشدخي".
فهل هو قابيل نفسه أم هو قاتلٌ آخر مثل جَدّه؟
وما قصّة هذا الرجل الذي عَبْرَ نسله ارتبطت الموسيقى أيضاً حسب النص التوراتي بأحفاد القاتل قابيل؟
لنقرأ من الكتاب المقدّس، سفر التكوين الأصحاح الرابع

فقال قايين للرب: ذنبي أعظم من أن يحتمل
14 إنك قد طردتني اليوم عن وجه الأرض، ومن وجهك أختفي وأكون تائها وهاربا في الأرض، فيكون كل من وجدني يقتلني
15 فقال له الرب: لذلك كل من قتل قايين فسبعة أضعاف ينتقم منه. وجعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده
16 فخرج قايين من لدن الرب، وسكن في أرض نود شرقي عدن
17 وعرف قايين امرأته فحبلت وولدت حنوك. وكان يبني مدينة، فدعا اسم المدينة كاسم ابنه حنوك
18 وولد لحنوك عيراد. وعيراد ولد محويائيل. ومحويائيل ولد متوشائيل. ومتوشائيل ولد لامك
19 واتخذ لامك لنفسه امرأتين: اسم الواحدة عادة، واسم الأخرى صلة
20 فولدت عادة يابال الذي كان أبا لساكني الخيام ورعاة المواشي
21 واسم أخيه يوبال الذي كان أبا لكل ضارب بالعود والمزمار
22 وصلة أيضا ولدت توبال قايين الضارب كل آلة من نحاس وحديد. وأخت توبال قايين نعمة
23 وقال لامك لامرأتيه عادة وصلة: اسمعا قولي يا امرأتي لامك، وأصغيا لكلامي. فإني قتلت رجلا لجرحي، وفتى لشدخي
24 إنه ينتقم لقايين سبعة أضعاف، وأما للامك فسبعة وسبعين
25 وعرف آدم امرأته أيضا، فولدت ابنا ودعت اسمه شيثا، قائلة: لأن الله قد وضع لي نسلا آخر عوضا عن هابيل. لأن قايين كان قد قتله
26 ولشيث أيضا ولد ابن فدعا اسمه أنوش. حينئذ ابتدئ أن يدعى باسم الرب

[محسن خالد]

القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
بسم الله رب الحيلة
يا رازق العباد وكفيلها
الله .. حساري الليلة
ما استرحمتو ليلة جزيلة
دلّالنا المطر والنيلة
الله .. حساري الليلة
القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
(شعر حاج الماحي، ألحان أولاد حاج الماحي).


http://www.youtube.com/watch?v=JnwdtXYU9LA&feature=related

[محسن خالد]

القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
بسم الله رب الحيلة
يا رازق العباد وكفيلها
الله .. حساري الليلة
ما استرحمتو ليلة جزيلة
دلّالنا المطر والنيلة
الله .. حساري الليلة
القُبَّة اليلوح قنديلها
شوقي .. حساري الليلة
(شعر حاج الماحي، ألحان أولاد حاج الماحي).
م. خالد

عندما كتبتُ عبارة ألحان أولاد حاج الماحي فوق رأي، ما ساكت!
نلاحظ أنَّ الأخ عاصم قد كتب بداخل الفيديو الخاص بمعالجته أعلاه (المقدّمة اللحنية مستوحاة من أولاد حاج الماحي) كلمات عبد اللطيف مجتبى.
لقد قرأتُ في نسخة للعمل ذاته بالإنجليزية، عبارة أكثر إزعاجاً من "مستوحاة" هذه لم أعد أذكرها.
فيا عاصم بسم الله، مستوحاة كيف يعني؟
معالجتك البديعة هذه، والجميلة فعلاً، بالفعل جميلة وممتعة، ولكن هي مما يقوم به الكثيرون مستغلين أعمالاً تاريخية، على سبيل المثال كُتّابُ ومغنّو الراب، ويسمون عملهم بـ(Remix) فشغلهم لم يبلغ مرحلة عملٍ آخر ليسمّى "مستوحى"، بالذات من الناحية الموسيقية.
نحن سمعنا عملك هذا من خلال التاريخ اللحني وكذلك الشعري الذي يحفظه وجداننا من مدحة حاج الماحي وألحان أولاده لها.
فكيف تكتب مستوحى؟ وكمان "المقدّمة" فقط!؟
بينما جسد عملك كلّه يتماسك صوتياً ولحنياً من خلال لازمة الجملة الشعرية واللحنية (القببببة اليلوح قنديلها ... شوقي حساري الليلة).
مع فارق أنَّ أولاد حاج الماحي لا يقولون (البلوح) كما تقول أنت، وإنّما (اليلوح).

http://www.youtube.com/watch?v=jnrADuP8VFs

[محسن خالد]

محاورة صامتة بين اقتباسات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سناء مرسي
الخميس: أورغ


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد
توقعي للخميس كان أحد الاحتمالات الثلاثة، إمَّا أن يكون (ور) وإمَّا (أو) وإمَّا (لا).



- توقعك للخميس دا بنيتو على شنو؟ شايفو طلع صاح بنسبة كبيرة جدا!
قبل مداخلة سناء أنا حاولت أعرف لفظ "الخمسة" بالنوبي؟
بابكر عبّاس


بالمناسبة، كلام سناء القديم وجدت الدايرو منو، الجديد، الذي أضاف حرف (الغين) بليييز خليه في بالك، سأذكرك له
محسن خالد


والآن، ها هو وعدي لك يا بكّور، فما رأيك طال عمرك؟

كي يتسنّى لنا ربطه هنا بالبخور الديني في الكنائس ومعابد العبادة وبالقبّة الدينية التي كان بدؤها ضريح هابيل، وكذلك بتسمية الخميس لدى النوبيين فمرادف الخميس عندهم مفردة "أورغ".
وهو الخميس الذي قتل فيه قابيلُ هابيلَ، اليوم المنكور في لعبة الطاب كما تقدّم والمحذوف منها.
م. خالد

[بله محمد الفاضل]

أسعد دائماً بتواجدي غير النافع أو الضار
في هذا المكان
لسببين:
- الشوق النتاح دونما هوادة لك صاحبي
- القراءة ثم القراءة ثم القراءة

أبهجني ولوجك عبر بوابة أولاد حاج الماحي
يا الله
لا استمع حقيقة لغيرهما
ولا تطرب نفسي إلا بمدحهما
منذ وقت ليس بالقريب

شكراً لك أيا محسن
وغاية الأشواق والمحبات

[محسن خالد]

وإنّي كذلك يا بلّه أسعد بوجودك هنا دائماً
يا صديقي العزيز الجميل
أجمل الأمنيات لك ولمن حولك بالخير والسلام والحياة الطيّبة الكريمة
كن بخير
ياخي صاحبي وش الخير أمحمّدزين كيفنو، ومالو منقطع؟
بلّغو تحياتي بالدرب، لامن أناضمو.

[بله محمد الفاضل]

وإنّي كذلك يا بلّه أسعد بوجودك هنا دائماً
يا صديقي العزيز الجميل
أجمل الأمنيات لك ولمن حولك بالخير والسلام والحياة الطيّبة الكريمة
كن بخير
ياخي صاحبي وش الخير أمحمّدزين كيفنو، ومالو منقطع؟
بلّغو تحياتي بالدرب، لامن أناضمو.

زولنا في (سليمو)
خلو
يوضبلنا نفساوياتو المِنقرشة
ويصد
راجينو بي قليلنا
لي كتيرو...

إجازتو هبشة وبجي

تسلم يا قريب من كل شر

[محسن خالد]

مما أذكره من كتابة لي بتاريخ 26 يناير 2011م

نَادَيْتُكِ.. الضَّوْعَ، لِـيَكُونَ لَكِ عَرْشُ الرِّيِحِ
ويَسْتَحْضِرَكِ الوَرْدُ ذِهْنَاً شَارِدَاً
***
بأيةِ يرقةٍ هَرَّبْتِ هذا الشَّوْقَ إليَّ، بأي عامٍ عُشْبَةٍ
بأي ماعونِ أطلنطي، غيّبتِ دُخَان ملحه في رئتي
ثَلَمتِ رياحَه، بفستان صواريك، المُشجَّرِ، وذي الفَرَاش من اليقين
رَسمتِ شجراً من حلم أسماكه، أربدَ، دوّامي الزبد، على سنّارةٍ بسمةٍ
ما كان لي قبلك، من أجل، طفيفاً أمضي، فلا يتحرّاني مصيرٌ، ولا تفتّش أغراض مُبْهَمِي ألحانٌ
ما كان لي قبلك، من أجل، والموت فذلكة النائمين، في حواصل طيرٍ قزحيةٍ
فكيف كمنتِ لي، في غمّازتيك، ببلطة الهارب، من أوَدٍ إلى أود
آثمٌ من يجدلُ هذي الطحالب حتى نافذتك، ويُصَحِّفُ لكِ الجداولَ عن نَبْرِهَا
مؤمناً، بالهمس منك وبالصمت، ينخل عن فقاقيع ما معه من طحالبَ إثْمِدَ الضوء
آثمٌ من يسقيك بأكواب مُقَلٍ وتِرْتِر، آثمٌ لنجمِ هذا العمق من الغرق
آثمٌ من يحرِّف لك موائدَ القلب بالمنّ والسلوى من التَّحْنَانِ الكَثِّ
فتعبدين مُكاءً للذات وتصديةً بجوف عجل، وتنسخين من كُلِّ فارسِ الملاكِ، أثرَ الملاك المُوحَلِ على الرمل والعشب
ملء التجديف بكِ، ملء الوقت، ما كان لي قبلك، من أجل، ملء الطوفان.
محسن خالد

[محسن خالد]

سبق وقلت إنني أتحاشى تماماً ترجمة ما أكتبه ربما بوسعي مباصرة ما يكتبه الآخرون، المهم في محاولة مضحكة حاولت ترجمة بعض المقاطع من النص أعلاه

نَادَيْتُكِ.. الضَّوْعَ، لِـيَكُونَ لَكِ عَرْشُ الرِّيِحِ
ويَسْتَحْضِرَكِ الوَرْدُ ذِهْنَاً شَارِدَاً

ومن خلال هذه الترجمة الرديئة والمخستكة وقعتُ على كلمة عجيبة بخصوص القُبَّة والعطر الديني، الإلهي، وفوح البخور.
Calling you emanation
for you shall have the throne of the wind

الضوع ترجمتُها بـemanation
الإيمان، إيمان Eman يعطي معنى الضوع والفوح في بعض اللاتينيات.

كي يتسنّى لنا ربطه هنا بالبخور الديني في الكنائس ومعابد العبادة وبالقبّة الدينية التي كان بدؤها ضريح هابيل، وكذلك بتسمية الخميس لدى النوبيين فمرادف الخميس عندهم مفردة "أورغ".
وهو الخميس الذي قتل فيه قابيلُ هابيلَ، اليوم المنكور في لعبة الطاب كما تقدّم والمحذوف منها.
م. خالد

[محسن خالد]

سمح يا البلّه خليناهو
ربِّ يعيده بالسلامة من عريبو ويلقاهم متعافين ومطامنين
**
يا أخوانا رمضان مبارك عليكم أجمعين
وجعلنا الله من عتقائه

آمين

[قيقراوي]

سمح يا البلّه خليناهو
ربِّ يعيده بالسلامة من عريبو ويلقاهم متعافين ومطامنين
**
يا أخوانا رمضان مبارك عليكم أجمعين
وجلعنا الله من عتقائه

آمين

كل سنة و انت طيب يا سي محسن

[الزوول]

سمح يا البلّه خليناهو
ربِّ يعيده بالسلامة من عريبو ويلقاهم متعافين ومطامنين
**
يا أخوانا رمضان مبارك عليكم أجمعين
وجلعنا الله من عتقائه

آمين

...
رواد البوست الأعزاء
كل سنة وانتو طيبين وينعاد عليكم بالخير والبركة والمغفرة
جعلنا الله وأياكم من عتقاء(*1) هذا الشهر
آمين
...
بوستكم العامل زي النوريق (*2) ده
غلبنا نركب فوقو ضمة ضمة
قدر ما نتجهز للدخول فيه بقراءة ما سبق من صفحات
نلقاكم دخلتو في موضوع جديد
المرة دي انتهزنا فرصة رمضان والحمد لله ظبطت :):)
...
*1: هذا هروب من تخطئة محسن خالد في كتابته لكلمة عتقائه بالرغم من عدم (وقوعها لي) بهذا الرسم :D
...
*2
النوريق
زمان كنا نتنافس في الفوز بالركوب على حمير النوريق أثناء دورانها ، والموضوع طبعاً يحتاج إلى توقيت دقيق للنط في الوقت المناسب وإلا كان السقوط الجسدي المؤلم والسقوط البطولي هو الثمن..

http://i29.tinypic.com/b8wxu9.jpg

مصدرالصورة من منتديات امنتقو

[محسن خالد]

قيقراوي والزول
الشهر الفضيل دا مبارك عليكما

[محسن خالد]

عارف يا الزول
عتقائه دي ما فيها كلام، المشكلة "جلعنا" دي بدل "جعلنا":D
غايتو أنا عدّلتها في محل الاقتباس، قيقراوي بقى ما بشهدني، ولا بصلّح العوج براه، يضحك نهاركما.
مالك أبيتها "عتقائه" دي، لكي نضع هذا الضمير الذي يعود على شهر رمضان نستعين بهذه النبرة لأنّ موقع المفردة من الإعراب يأتي على الكسر.
إذا كنّا نتكلّم عن شهر رمضان، نقول
جاء عتقاؤه.. (الرفع-فاعل).
اللهم اجعلنا من عتقائه.. (الجر-لوجود حرف الجر من).
أثاب اللهُ عتقاءَه بالعتق من النار.. (مفعول به، الفتح).
جات معاك؟

[محسن خالد]

مشكور يا الزول على صورة النوريق دي، وياها النظرية بت أعم التوريق.
وضعنا الصورة في مكان أمين، ليومها
كن بخير

[محسن خالد]

عموما أضف لمسألة الدجل (حاشاك منها) و الجنون (الأصلوا ما بيختاك) إحتمال إنو في شيطان شاطر خافك تهتدي قام أوحى ليك بحاجاتك دي علشان يصرفك عن الحقيقة و يورطك في الإسطورة و عبرك آلاف من مريديك و لما تنهار بعد عشرات السنين يكون ضرب مليون عصفور بحجر واحد ..
ها ها ها
ود القرشي

رمضان كريم يا شاب
هو أنا كنت ملحد في الأسماء رقبتي دي، يقوم الشيطان المغفل يجي يبقيني مؤمن عشان أضل سمح يعني!؟ وكمان معاي كلام يجهجه أي زول يقرأه يا عملات بابكر!؟* هسع الشيطان دا لو كاس المجرمين ديل فردا فردا، بلقى ليهو زول يظبط ليهو زي تموليلتlooool
(إنَّ كيدَ الشيطان كان ضعيفاً).
(قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشرٌ مثلكم ولكنّ الله يمنُّ على من يشاء من عباده، وما كان لنا أن نأتيكم بسلطانٍ إلا بإذن الله، وعلى الله فليتوكّل المؤمنون).
والسلطان هو العلم، إنت قلت يونغ اتكلّم عن الوعي الجمعي، مافي شيء اسمه وعي جمعي، في حاجة اسمها (عالم الإشهاد) والعلم كله من الله، ومافي أي عالم عمل أي حاجة من تلقاء نفسه، الحَوْل والطَوْل الصانع للسلطان، كله جميعاً، من الله وحده.
والوحي أنواع كثيرة ويمكن تقسيمه لقسمين أساسيين، وحي من الله وآخر من الشيطان، ووحي الشيطان بالطبع لا يخدم طريق الله بل يخدم طريق الشيطان.
فالحمد لله الذي أنقذني من الكفر إلى الإيمان.
--------
* أقول ليك نكتة أظرف من بتاعتك دي؟
قال ليك مسطول ما قاعد يصوم كلو كلو، ومرتو بتظبط ليك جنس سحور، حاجة إنما إيه!
قامت اتغاتت عليه ما صحتو للسحور، وصحى صاحبنا متأخّر وقعد يهرج كيييف ما تصحيني للسحور؟
المرأة استغربت وحمرت فيه زييين، هووي يا راجل هوي إنت صائم هو عشان يصحوك للسحور؟
قال ليها وهو يدعك في عيونو ويجقم من جق في يدو، يعني أنحن يبقن علينا كفرين، لا صيام ولا سحور، هسع يغفرو لينا ياتو ذنب:D

[سارة]

والله يا محسن ابن حلال مصفى
الليلة قلت ادخل المنتدى ولو ما شفت محسن اسال عنه واقول رمضان كريم
بس دخلت والراس مدودو

كل سنة وانت طيب

[أبوبكر عباس]

محسن وقرشي رمضان كريم

اللقطة دي أخدتها لناقة في سوق طيبة أحد أسواق البوش بإمارة أبو ظبي و هي مجلوبة من باكستان بهذا الوسم (أغلب الظن من إقليم السند أو بلوشيستان)
تاريخ الصورة يوليو 2011

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/mohsin%20777.JPG

[محسن خالد]

يا سرورة
ياختي رمضان كريم وكل عام وإنت بخير
مشتاقين يا زولة
إنتِ المادح وين؟
لي منو أزمان، وحشني وما عارفو في السودان وألا الإمارات وألا بلدو وين؟

مشكورة يا ستي

[مبر محمود]

مساءك نور يا عمي الحاج .. أشواقنا الهبطرش والذي منو.
ياخي تعال علينا بهناك في بوست "الترقيم" بتاع صاحبك بابكر .. ينوبك ثواب

[محسن خالد]

محسن وقرشي رمضان كريم

اللقطة دي أخدتها لناقة في سوق طيبة أحد أسواق البوش بإمارة أبو ظبي و هي مجلوبة من باكستان بهذا الوسم (أغلب الظن من إقليم السند أو بلوشيستان)
تاريخ الصورة يوليو 2011

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/mohsin%20777.JPG


ياخي دي صورة رهيبة والله!
إنا لله.
لي كم يوم ما جيت بجاي، عارف دي ح تثبت لي حاجات رهيبة.
دا الصليب المروي.
وكمان أخونا مامان قبل كدا نزل صورة في سودانيز بتاعة حمار، شيء رهيب.
عليها الرايتان بتاعة القبة، والخواجة المطروش سيد الصورة قال بتكون حاجة نوبية.
الوسم دا ما إنت بتكون عارف شيء كتير منو، فهو أم وأب الرموز.
وهل تذكر ارتباط الوسم بـ(الشيطان) وإخطار الشيطان المباشر لله بالتركيز على ذلك؟ فللموضوع حكمة عميقة وليس عبثاً سطحياً.
(ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام، ولأمرنهم فليغيرن خلق الله).
وعلاقة الوسم الديني، الوثني، الشيطاني، بالبحيرة والسائبة والوصيلة.

[محسن خالد]

وكمان أخونا مامان قبل كدا نزل صورة في سودانيز بتاعة حمار، شيء رهيب.
عليها الرايتان بتاعة القبة، والخواجة المطروش سيد الصورة قال بتكون حاجة نوبية.
م. خالد


قلتُ الرايتان في حقبة أخرى، وضعتا أيضاً في مقام رمزٍ عن "قصبتين" Reeds وهما حرف هيروغليفي


http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/227769_10150249140680992_705995991_8633447_5994515 _n.jpg


http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/301481_10150352582650992_705995991_9585842_4316158 _n.jpg

أما زلتم تذكرون حمار إبليس؟
ass

هذه الصورة قديمة، فكم صورة مثلها أجهضت في الغيب ولم يلتقطها أحد!؟

[محسن خالد]

مشتاقين يا شاب
وينك؟
وشنو العقوق دا؟
كدي نخلي رمضان يطفر وبعدين نشوف.
خليني أشوفك بهناك.

[محسن خالد]

البركل

http://www.youtube.com/watch?v=pxutzb8iHHU&feature=player_embedded

[محسن خالد]

http://www.youtube.com/watch?v=9mOMLqbeyGg&feature=player_embedded

[محسن خالد]

تقبّل الله منّا ومنكم صالح العمل والدعاء، العيد مبارك على الجميع

[محسن خالد]

فيلم البي بي سي الوثائقي يقول

Sudan has some three hundreds pyramids, three times, as many as were built in Egypt



أي أنَّ عدد الأهرام السوداني ثلاثمائة "ونيفاً-وزَقّة"، ثلاثة أضعاف الأهرام في مصر.
بينما موقع هومستيد يقول

The number of pyramids in ancient Nubia (aka Kush & today Sudan) were a total of 223, (Kerma, Napata, Nuri, Naga, and Meroe), double the pyramids of its neighbor Egypt

http://wysinger.homestead.com/nubian105.html

الموقع يقول إنها 223 أهرام، أي ضعف الأهرام في مصر.
علينا أن نعرف عددها بالضبط، ونركّز في هذه النقطة في الإعلام، أي مكان وجدت فيه موقعاً شاغراً لتحريك لسانك تقول إنّ عدد الأهرام في السودان هو كذا.. إلخ.
هذا دوركم، فأنتم لا تملكون وزارة ثقافة ولا سياحة ولا سجم ولا رماد.


----
عبارة الموقع هذه aka Kush & today Sudan لم أرتح لها مطلقاً، ما المقصود بها؟
هناك ميل قوي لنفي الجنوب السوداني، بل قلب السودان وداخليته كلها من هذه الآثار! عجيب!
الإنسان أصله جنوب السودان، وبدايات الخلق كلها تمت في الجنوب، والبشر أبناء آدم أصلهم أتبرا Atbara، ولتجهز البشرية لهذه الحقائق.
(قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق، ثم الله يُنشئ النشأة الأخرة، إنَّ الله على كل شيء قدير).

[بله محمد الفاضل]

شنو يا شاب
وين الحي بيك
مشتاقووووون

تقبل تحايا الزين ود الزين
وعيدك يتبارك وعقبن تقابلو بي تلاتة تنفار (الولية وولد وبنية)...

[بله محمد الفاضل]

مع التحايا والمحبات والإعزاز والكثير الكثير مما لا قبل لحرفي حمله وإبلاغه إليك
كلفني صاحبنا البديع (محمد زين الشفيع) أن أنقل إليك/إليكم جميعاً هنا:

عَـوْرةُ الأرضِ والْحُـروب ..!‏

( 1 ) :‏
مُكابرًا بِــعتَني ..!.‏
وأنتَ .. أنتَ اشْتريتَني خُبزًا‎ ‎
وعَوْرة‎ ‎‏ ..!‏
تَمدّدْتُ أُغازلُ الأحزانَ
بلُغةٍ لم تَعِها من قبلُ الثّكَالَى ‏
‎ ‎وأكبادُ الْمَفجوعين ..‏!
ها قد عَضّني التُّرابُ مرّةً
بألفِ ناب‎ ‎‏ ..!‏
فقالوا عني : مجنونة‎ ! ‎
أتَمَطّى كالأفْعَى على الْجُدران
وأنتظرُ في الْمَساءِ مَنْ‏
يَمنحُني كَذِبًا دِفْءَ النّهار‎ ‎‏..!‏
‎ ‎
‎ ‎
‏( 2 ) :‏
استرخَيْتُ في حبالِ الصّمتِ
كبُكاءِ الْمَوْتى ..!‏
وشهيقِ الأحياء‎ ‎‏!‏‎ ‎
فَيَا .. يَا ... أنتَ ‏‎ ..‎
هل ‏‎ :‎
كلانا يشربُ من ريقِ القاع ؟
يتوجّسُ من رَوَثِ الإعانات ؟
‎ ‎يصطفُّ وحدَه بطولِ الْمَكان‏‎ ‎‏ !‏
أمْ : ليسَ له غير أن يَمْلأَ
الْبَطْنَ من فراغِ الدُّخَــان !؟
أمْ : كلانا يَرْقُبُ الشّمسَ الّتي‏
أبدًا تَعْـبُدُ الْمَـغيبَ .. !؟؟‎.‎
‎ ‎
‎ ‎
‏( 3 ) :‏
وهي‎ ... : ‎
تجوعُ .... ولا تَموت‎ !.. ‎
فينبتُ في داخلها رغيفٌ
أعْرَجُ اللّون‎ !.‎
‎ ‎
‏( 4 ) :‏
فمَنْ أنتَ ؟
مَنْ أنتَ ؟
لتَهَبَ إليها وَتـينَ الْحياة ؟‎.‎
مَنْ أنتَ لتُرتِّبَ حَتفَها بينَ الْجائعين ؟‎.‎
أعْـطِها كِسرةَ خُبزٍ ، قبلَها اِمنَحْها
الأمان‎ ‎‏ ..!‏
‎ ‎
‏( 5 ) :‏
أراكَ تُخبرُها عنِ الْعَشَـاء
وهيَ لمْ تُفِقْ بعدُ من جُوعِ
الْغَداء‎ ..‎
الاِلْتواء‎ ..‎
لكنّها !! .. أقْسَمَتْ بأنْ تزرعَ في جيبِها
خُبزًا تَجْـتَثُّ به اصْفرارَ
‎ ‎‏"‏‎ ‎الْمـلاريا‎ ‎‏" ‏‎ ..‎
وتُهدي للجياعِ بعضَ شبَعٍ
غليظ‎ !.‎
‎ ‎
‏( 6 ) :‏
وأنتَ ! ، يا .. أنتَ .. أيُّها السّـاذجُ طولا
وعَـرْضًا‎ :‎
كم كان طُولُ جُوعِكَ في الْمَهْد ؟‎.‎
كم كان عمرُ حظِّكَ السَّيِّءِ
في الدِّماء ؟؟‎.‎
كم كان سُمْكُ صوْتِكَ
في الْمُداهنةِ والرّثاء ..؟‎!‎

‏( 7 ) :‏
لكنّها الأكفانُ الصّادقةُ أخبرتْنا
أنّها غَسَلَتْ بصبرِها خَطَايا
الْـبُؤَســاءِ ... ورحَلَتْ ..!‏
رحلَتْ يَمضُقُها الْخُبزُ .. ورحَلَتْ‎ ‎‏ ..!‏
رحلَتْ تُصادقُ الْموْتى ... ورحَلَتْ‎ ‎‏ ..!‏
رَحَلَتْ يَبْصُقُها الأنين .. وكتبتْ‎ ..‎
كتبتْ .. على شاهدِ قبرها‎ :‎
‏- " هُنا : كنتُ مليونَ ميلٍ مُربّع ، فانتقَصَني أشْهادُ الزُّور !"
‏- " هُنا : قتَلَني يومًا صَلَفُ الْمأجورين ، ولمْ تألَفْني الْقُبُور‎ ! ‎‏"‏
‎ ‎
‏( 8 ) :‏
ثُمَّ ابتسمتْ تُعانقُ الْفراديسَ .. ورَحَلَتْ‎ ‎‏ ..!‏
رحلتْ تلعنُ الْخُبزَ البخيلَ‎ ..ورَحَلَتْ ..
رَحَلَتْ تُخاصِمُ الْحُروب ‏‎ ..‎
وحَزِنَتْ ..
وحَزِنَتْ ‏‎ ..‎
ثُمّ ضَحِكَتْ ..علَّهـا تُلَمْلِمُ
أطرافَ الْجِرَاح‎ ..‎
لكنّها‎ ! ..‎في مَهْدِها وُئـدَتْ ..!‏
وَوُئدَتْ ..‏!
بسِيَـاطِهِمُ عذّبُوها‎ .. ‎‏ !‏
شَرّدوها .. !‏
لكنّها‎ ‎‏ ..‏
لكنّها ‏‎ ..‎
لكنّها !‏‎ ..‎
...
بعزيمةِ شعبِها
انْتَصَرَتْ‎ ‎‏ ..!.‏
‎ ‎

‎ ‎
‎ ‎
‎ ‎
الرّياض‎ .‎
‎ ‎
صباح 04/ سبتمبر / 2011م.‏

http://www.halaween.net/forum/showthread.php?t=934


ذا مع اعتذاره الشديد نسبة لمشاغل جمة تراكمت إبان غيابه عن العمل في إجازته القصيرة عن الحضور والمشاركة..


وإليك يا صاحبي:
دائم محبتي واشتياقي

[محسن خالد]

البلّه أزيك
وكتّر خيرك إنت وصديقي أمحمّدزين
وأريتكم إنتو ووليداتكم طيبين

[محسن خالد]

لقد تابعنا هذه الجزئية أدناه من القوس والرمي، عبر حادثة قتل قابيل لهابيل. ومن هنا تولّد الهلال بعلامته رمزاً للإسلام المبكّر، وورث الإسلام المتأخّر هذا الشعار عن ذلك الإسلام الأوّل.

http://www.grimoar.cz/magie_dnes/voodoo10.jpg

وهو القوس في مقدمته السهم، وأصله تقويسة الجعبات يخرج منها الغائط، هذا أصل الخطيئة، الشفة السفلى من الفم الذي أكل الفاكهة المحرّمة، ثم استمرَّ الشكل ليكون بعد خطيئة القتل هو الساعد التي عرضتُها نفسها، وتقويسة ما بين الإبهام والأصبع المجاور له، هي تقويسة الجعبات أيضاً. وحين ترغب في رمي حجر فهو يخرج من بين هذين الأصبعين منطلقاً في الفراغ، جرّب رمي شيء لجوارك.
تكتشف أنّ بقية الأصابع تحمل ثقل المقذوف، ولكن المقذوف نفسه يخرج من هذه التقويسة كما يخرج السهم تماماً من تقويسة القوس، وكما يخرج الغائط من تقويسة الأرداف.
هذا الكلام لا يعتريه شك، يعني تجريبي ومُشاهد، ومع ذلك لكم هذا الرمز ذاته من الأبتيات الفرعونية القديمة

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/225472_10150247551210992_705995991_8613183_4627347 _n.jpg

و"انتبه" لكون هذا الشكل تنتجه اليد اليسرى، كما أسلفت، فهي علامة (أصغر من: >) في الرياضيات


وتابعنا هذه الجزئية أدناه من كون القبّة هي المرقد وموئل الأهرام الأوّل الذي دُفن فيه هابيل.


وإذا قمنا بوضع مزلقانين في وجه بعضهما بعضاً، كما في شعار معبد الأسد الإغريقي، فهذا الشكل يُعطي أسدين متواجهين، ليُكملا لنا شكل القُبَّة، التي هي بالأصل شكل ثمرة وشجرة الحرام، المنهي عنها.
ولهما علاقة بالشكلين الشهيرين في أوراق اللعب، وأوراق الشجر.

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/230344_10150255806870992_705995991_8684536_5106735 _n.jpg
كي يتسنّى لنا ربطه هنا بالبخور الديني في الكنائس ومعابد العبادة وبالقبّة الدينية التي كان بدؤها ضريح هابيل، وكذلك بتسمية الخميس لدى النوبيين فمرادف الخميس عندهم مفردة "أورغ".
وهو الخميس الذي قتل فيه قابيل هابيل، اليوم المنكور في لعبة الطاب كما تقدّم والمحذوف منها.

وكذلك نوّهت للرايتين على "البيان" المتولّد عن مقبرة هابيل، المرسومتين عبر جز صوف الحمار أيضاً. اللتان قلتُ إنّهما في حقب ثانية قُرئتا خطئاً على أنّهما قصبتان.

قلتُ الرايتان في حقبة أخرى، وضعتا أيضاً في مقام رمزٍ عن "قصبتين" Reeds وهما حرف هيروغليفي

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/227769_10150249140680992_705995991_8633447_5994515 _n.jpg

أما زلتم تذكرون حمار إبليس؟ انظر للرايتين موسومتين على جانبه.
ass

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/301481_10150352582650992_705995991_9585842_4316158 _n.jpg



وإليكم هذا التلخيص الرهيب لهذه الأشكال كلّها، وما ينسجها مع بعضها بعضاً من هذه اللوحة الباتعة للفنّان التشكيلي خالد حامد*. هذه اللوحة بديعة، انظر إليها تجمع هذه الرموز كلّها في موقع واحد. كي تتأكّد من كون هذه الأشكال هي فعلاً لها علاقة ضاربة في القدم، هذه العلاقة نُسيت معانيها عبر التاريخ وجُهلت، ولكن ظلّـت هذه الأشكال تلقائياً مرتبطة ببعضها بعضاً.

http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/309424_10150374202200992_705995991_9786107_1991020 884_n.jpg


-- --------
نرجو الإسماح يا أستاذ خالد في استخدام لوحتك العظيمة هذه لو كنت تراني، ولك خالص الود.

[هيثم طه]

أستاذ محسن خالد سلامات و كل سنة و إنت طيب
أقرأ -ما وسع لي - ما تكتبه بكثير من الإعجاب و الدهشة و قليل من الحسد !:)

---
حسّيت إنو كتاباتك في البوست دا مختلفة شوية عن باقي اسهاماتك في أماكن أخري - و حاولت ألم في الـ(كور) بتاع البوست ,أتمني أكون لميت فيهو --
عموما حست انو المعرفة الموجودة هنا و كأنها (وحي) ! زي كأنك مريت بتجربة روحية عميقة و غريبة كدة ! و استنتجت الخلاصات دي ! (طبعا إنت ذاكر شواهد لخلاصاتك لكن برضو عندي الإحساس دا ! )
يعني مثلا كلامك (وتابعنا هذه الجزئية أدناه من كون القبّة هي المرقد وموئل الأهرام الأوّل الذي دُفن فيه هابيل.) درجة الوثوقية في الكلام الزي دا بتكون كيف -

تساؤلي : ما درجة طشة إحساسي المزعوم هذا !؟
,,,,,,,,,,,,,,
خارج الدائرة :
إنت باعتبارك متبحر في اللغة العربية و ربما عاشق لها -من الطبيعي إنو تكون عندك حساسية تجاه أخطاء الكتابة -(و لديك بوستات جميلة و مفيدة في هذا المجال )- لكن لاحظت إنو عندك حساسية خاصة تجاه كتابة الهمزة (وصْلها و قطْعها !) -ما سر هذه الحساسية الخاصة- إن صح زعمي هذا !؟

-تساؤل آخر: أحيانا -يبدو لي- أنك تستخدم ملكتك في اللغة العربية في مساجلاتك الاسفيرية كسلاح قاهر للبعض- إذا صح -ما بدا لي - هل يمكن أن يقرأ منه أنك تستخدم مشروعك الإصلاحي نفسه كأداة للفتك بالآخرين !؟ (كرسي ساخن بسlooool)
----
سؤال أخير و جادي شوية !:
في الكتابة عموما و الاسفيرية خاصة - باعتبارك عالم لغة عربية و لك اجتهاداتك الخاصة -ما مدي أهمية أو حجية الالتزام بالكتابة الصحيحة (إملائيا) في حالة الكتابة (بالدارجي) - و أعني مثلا حين كتابة جملة مثل ( كل عام و انت طيب )-بغض النظر عن (وصلية او قطعية ) الهمزة في (أنت ) لكننا ننطقها أو نقولها و كأنها (كل عام ونت طيب)- و لكن حين الكتابة -ربما نُطالب - بالكتابة و كأنها (فصحي ) -و حسب فهمي -في هذه الحالة سوف يختلف ما (نقوله) عن (منطوق) المكتوب --- كيف نحل هذا الإشكال في نظرك ؟

مودتي و تقديري مرة اخري -
متّعك الله بالعافية و تمام العافية

[محسن خالد]

عزيزي هيثم طه
لك الحب والود وسلام كثييير
إنت ليشنو حسيت بإنو الموضوع "وحي"؟
لأني قلت تعييناً وعدييل إني مرّيت بتجربة، ورأسي دا دوّر في مدى لم يعهده من قبل، راجع البوست لوراء. يضحك نهارك
بأي حال في أقرب فرصة سآتي للإجابة على بقية أسئلتك الخاصّة بالعربي.
يعني هسّع يا هيثم لو قام أخوك ود البتولا دا صلّح زول في مدى صراع معرفي، نص الصراع، فهل دا يقرأ
يقرأ منه أنك تستخدم مشروعك الإصلاحي نفسه كأداة للفتك بالآخرين !؟ (كرسي ساخن بس )

فتك؟ مش فيها أوفر دوز المفردة دي؟ شفت حساسيتي مع اللغة كيف!؟ ما بقدر أبلعها.
لماذا؟ لأنَّه، مهما كانت بيئة الصراع، فتصحيح أو استقصاد اللغة على وجه الخصوص، ما دام أنّ هذا الاستقصاد كان نزيهاً وقويماً في أصله غير مفبرك أو مختلق، فهو أيضاً شغل معرفي ومن صميم "النقد". خصوصاً لو كانت هذه المشاريع المُتَوَجَّه إليها بالنقد هي في أساسها مشاريع كتابة، وأحياناً يقوم جانبها "الفكري" أو "الجمالي" على اللغة نفسها. فاللغة بهذا المعنى وهذه المقاربة، تكون مسألة أساسية ليس للمفكّر أو الكاتب الناقد وحده، بل حتى للمذيع والمذيعة في الأداة الإعلامية، ناهيك عن المعرفيين.
كن بألف خير
ولك الحب

[هيثم طه]

يعني هسّع يا هيثم لو قام أخوك ود البتولا دا صلّح زول في مدى صراع معرفي، نص الصراع، فهل دا يقرأ
-----
------
مهما كانت بيئة الصراع، فتصحيح أو استقصاد اللغة على وجه الخصوص، ما دام أنّ هذا الاستقصاد كان نزيهاً وقويماً في أصله غير مفبرك أو مختلق، فهو أيضاً شغل معرفي ومن صميم "النقد". خصوصاً لو كانت هذه المشاريع المُتَوَجَّه إليها بالنقد هي في أساسها مشاريع كتابة، وأحياناً يقوم جانبها "الفكري" أو "الجمالي" على اللغة نفسها. فاللغة بهذا المعنى وهذه المقاربة، تكون مسألة أساسية ليس للمفكّر أو الكاتب الناقد وحده، بل حتى للمذيع والمذيعة في الأداة الإعلامية، ناهيك عن المعرفيين.

أستاذ محسن خالد - تحياتي
شكرا علي الكلام السامي دا وخاصة الفقرة الثانية (الجامعة المانعة !) -
بالطبع لم أكن أعني إصلاح أخطاء الآخرين و الاستقصاد الذي يفهم من السياق انه نزيه -- مثلا اذا أصلحت لي خطأً في مشاركتي السابقة -حتما- سأفهمه أنه نقد و استقصاد نزيه لأننا في هذا السياق لا نتناكف و الغرض ليس إسكات الآخر وإحراجه من اجل الإحراج ! - بل يتسق مع مشروعك الإصلاحي و التنويري -حسب فهمي -
ما كنت أعنيه -سابقا -بمعني آخر مثلا افترض أن هناك شخص أعلن أن رسالته في الحياة هي الدفاع عن الفقراء ! ثم إذا تضاربت مصلحته الشخصية الآنية مع فقير ما ! هل يجوز ان يعيّره بأنه فقير! ---- - لست أدري إذاكان كلامي بهذا المنظور قد يندرج بشكل ما تحت فقرتك الثانية -- لا أظن -إذا لم يَشكل عليّ الفهم -

عذرا لهذا الاستدراك الذي قد يُفقد المكاتبات الاسفيرية بعضا من رغبتها للزحف نحو الأمام ! وسببه كتابتي غير الجامعة المانعة و المتعجلة !
,,,,,,,,,,
و بالرغم من كلامي هذا -ربما - بوسعي أن أزعم (جازما و دون اجراء دراسة !) أن لك أثر إيجابي علي الكتابة في معظم أسافير السودان(و ربما في غيرالأسافير) و التنبيه لأهمية إصلاح الكتابة- و خاصة لأن الكثيرين من أمثالي ربما لم يكونوا ليلجوا باب الكتابة لولا ظهور الكي بورد علي حين غرة ! و ليس لنا علاقة بالكتابة ,وإضافة لجهلي بقواعد الكتابة عموما ربما هناك عامل آخر هو مشكلة الحروف العربية (و أماكن همزتها و الدواس علي الشِّفْت!) علي ظهْر الكي بورد !
,,,,,,,,
داخل النص :
بمناسبة (حسيت) دي :), بالطبع لا أعني بها (الإحساس ) كوسيلة إدراك و معرفة و إنما -عندي -هي مشكلة التفكير (بالدارجي ) ثم استخدام المفردة(و ترحيلها دون ضبط) للاستدلال بها في حقل آخر ! و في ما يبدو لي فان مفردة (حسيت) في (الدارجي ) قد تعني الفهم و الادراك بعد تدبر و ليس بالضرورة (بالإحساس) ! و أنت العليم بهذا الأشياء
إضافة لمشكلة تخصني وحدي و هي انني غالبا أفكر أساسا بلغة غير عربية (أنا أعجميّ قحّ يا عزيزي!من تلك البلاد البعيدة في زمان مضي!)ثم انتقل إلي لغتكم العامرة بكم !كم تَعبٌ هذا المخيخ ! - بل أحيانا أعاني في الانتقال من (الدارجي) إلي ( الفصحي) داخل فقرة واحدة حين الكتابة ! فيختلط علي (الاختصاص) بين نظميهما المعرفيتيْن !

مودتي و اعتذاري
و في انتظار وعدك في المشاركةالسابقة راجيا بعدم تسببي بالإخلال بـ(ثيمة) البوست !
و شكرا (بحق) لإمتاعك (لنا) من غارك الحراء حيث (الوحي) !
--
وشكرا للتنبيه ;بمراجعة البوست لِـورا. وعلّه يضحك نهاري !

[محسن خالد]

http://www.youtube.com/watch?v=cG9uLdlttqQ&feature=fvsr

[بله محمد الفاضل]

عارف قرابة الأرواح
قبل أمسك لي في طرف سطرين
نقلت ليك اللنك

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=340&msg=1315499799


يا زول ماك طيب

[بله محمد الفاضل]

أين أنت يا رجل؟؟؟


تقاذفتنا الأشواقُ

[طارق صديق كانديك]

العزيز محسن خالد

لا أسكت الله لك حرفاً

كن بخير

[الرشيد اسماعيل محمود]

يا صديقنا البعيد القريب..
الغياب، الغياب، الغياب..
وأنت القائل عنه:
غياب العصافير عن شجرتها، تستحيل به الشجرة إلى كائن أخرس.علاوة على كونها بالأساس من الكائنات المُقْعَدة.
غياب العصافير عن الشجرة، أهو العصافير؟ أم الشجرة قبل أن تطير؟
فالغياب هو ما يصل بين رهان الأشياء كلها مع بعضها بعضاً. وما يُهَنْدِم الأماكن بترتيق الصدوع بينها. ويُذيب اللحظات بتليين مواقيتٍ مجاورة لها كالشمع. فالغياب بذلك يهدم كلّ شيء في ما يجاوره من أشياء.
الغياب لا يعترف بالجيرة، وإنما بالتوَحُّد.
كيفك يا مُحسن..؟
وحاملو الأسماء يجدر بهم التمثُّل بأسمائهم..
لذلك، فاحسن إلينا.
والإحسان ربّما حضور..
وربّما طرقٌ علي الباب من بعد غياب.

[قيقراوي]

وين الناس!؟

[الجيلى أحمد]

وين الناس!؟

تحياتى يامحسن والشباب
اتوحشناك بالزاف ياود البتولا

_____________
كويس ياقيقا يابتاع (العضوية):D
انك رفعت البوست ,
الواحد شوية يحصل الفاتو ..

[قيقراوي]

كويس ياقيقا يابتاع (العضوية):D
انك رفعت البوست ,
الواحد شوية يحصل الفاتو ..

عضوية و لّ مولارية؟:D







-------

محسن كويس .. بس
بعيد عن النت اليومين دي

[Sana Mursi]

شكرن يا قيقا انك طمنتنا على محسن وربنا يرجعه قريب ان شاء الله

[هيثم طه]

ياخوانا أين هذا الكائن الاستثنائي

عساك بألف خير

----------
محمد جلال هاشم في بلادكم و يسأل عنك بشدة -
الرجاء مراجعة الخاص

[الرشيد اسماعيل محمود]

"ونسأل عنّو كان طوّل"..

في مقام الإفتقاد..
وينك..؟

[أبوبكر عباس]

فيا بكّور، قلت أتمحرك شوية، وأتحرفن، نشوف آخرتا كما يقال.
ونتمطّق طعم الثرثرة الأخيرة لأنّ السكتة الراجياني بتكون طويلة:D
نحمد الله يا محسن انو السكتة جاتك في حتة خفيفة وعصير جوافة ساكت ممكن يفكها.

السودان الأرض والشعب
كتاب مصور بكاميرا: مايكل فريمان
بدأ التصوير بعد سنة 2002

شباب المنداري يجملون أنفسهم بالرماد، الطين، صبغ الشعر وحلقه والأرياش في حظيرة البقر.
ولاية بحر الجبل (بالقديم)

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/muhsinkhalid1.jpg

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/muhsinkhalid2.jpg

صبيان المنداري يغسلون الرأس والايادي ببول البقر ويشعلون النار لاحقا بروث البقر لطرد الحشرات. الغسل المتكرر للشعر يكسبه صبغة مرغوبة

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/muhsinkhalid3.jpg

http://www.sudanyat.org/upload/uploads/muhsinkhalid4.jpg

[فيصل سعد]

التحايا للجميع هنا
في هذه الواحة الظليلة ..

[بله محمد الفاضل]

ألم يئن بعد أوان الإياب إلى الزهرة؟



قاليك، ولا أخير تشوف براك وما أظنو غِباك:

http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=350&msg=1323248285


غاية الأشواق

[أسامة بابكر]

التحية للاديب محسن خالد ... وهذا البوست من اجمل البوستات التي قراتها عبر الاسافير ... نتمنى من الصديق محسن خالد مواصلة هذا البوست المفيد ..

[طارق صديق كانديك]

أتمنى تكون بخير يا جميل ..

عصرت علينا بالغياب

تحياتي

[اشرف السر]

شيء من الجمال ......

[سماح محمد]

أستاذنا محسن خالد
طولت الغيبة بجد..!
هنا تفاكير و رؤى بحاجة لأن تكتمل..

نتمناك بخير

[Sana Mursi]

والله يا سماح كنت متخيله محسن خالد رضي الله عنه وارضاءه حيجينا و بكثافه وخاصة بعد جولته في القاره السودانيه الانقصم ظهرها ز محسن خالد لا خلى بحر ولا جبل ولا صحراء و فيافي.
اعتقد غيابه نتاج (هوم سيك) بعد صخب الاجازه و ما تلاها من رتابة الغربه.
نتمنى ان لا يطول غيابك اخي العزيز محسن.

[اشرف السر]

This is beautiful Forum, beautiful Sudanyat

[أسامة بابكر]

من بين كل إحباطات السودان تظل أربع ساعات علي النيل - جهة توتي - قضيتها مع محسن خالد و محمد قرشي عباس من أجمل و أعمق ما قضيت من أوقات... ليس علي مستوي الزيارة فحسب بل علي مستوي سنين العمر الممتد...
الكل يعرف محسن ككاتب مجيد لكن في هذا البوست من سودانيات إنتقل الرجل إلي منطقة أخري :
http://sudanyat.org/vb/showthread.php?t=18715
بالله الما اطلع علي "زهرة الغرق" يقرأ البوست ده ما لانو أهم بوست فتح في الاسافير و بس... لكن لانو أهم كلام يتقال علي مستوي السودان الشقيق ... و لو كنا في بلد تحترم نفسها لفرغ محسن بميزانية مفتوحة لاكمال بحثه ... الرجل عالم و مفكر و أتاه الله علما من عنده عديل كده ... الموضوع ده داير ليه بوست براه !!

كتب البروف امين محمد سليمان هذا بسودانيزاونلاين ... اين انت ايها المفكر محسن خالد ؟؟؟؟

[أسامة بابكر]

يظل عاليا ....

[أمين محمد سليمان]

سلام للجميع و تحيات طيبات ...
محسن خالد رجلا أتاه الله علما فبذله للناس، لم يبخل و لم يضن بشرحه و بيانه حتي لمخالفيه، السؤال : ماذا فعلنا نحن بعلمه المبذول هذا ؟
محسن يحتاج فريق عامل و تمويل عاجل لاثبات هذه الأكتشافات و الفتوحات الربانية... أقول هذا الكلام و أنا لا أعلم رأي محسن فيه و لكني أظن - و ليس كل الظن إثم - بان ما جاء به محسن في هذا المكان ما هو إلا فتحا ربانيا بالدرب العديل فأين نحن من نشر هذا الكلام و محاولة دفعه للامام ؟

[أبوبكر عباس]

سلام للجميع و تحيات طيبات ...
محسن خالد رجلا أتاه الله علما فبذله للناس، لم يبخل و لم يضن بشرحه و بيانه حتي لمخالفيه، السؤال : ماذا فعلنا نحن بعلمه المبذول هذا ؟
محسن يحتاج فريق عامل و تمويل عاجل لاثبات هذه الأكتشافات و الفتوحات الربانية... أقول هذا الكلام و أنا لا أعلم رأي محسن فيه و لكني أظن - و ليس كل الظن إثم - بان ما جاء به محسن في هذا المكان ما هو إلا فتحا ربانيا بالدرب العديل فأين نحن من نشر هذا الكلام و محاولة دفعه للامام؟تحياتي يا أمين،
عليك الله، يا أمين، أشركنا في الشئ الشفتو في البوست دا، وخلاك تظن هذا الظن القوي وتسمي كلام محسن دا، بالفتوحات الربانية؟

[Sana Mursi]

سلام للجميع و تحيات طيبات ...
محسن خالد رجلا أتاه الله علما فبذله للناس، لم يبخل و لم يضن بشرحه و بيانه حتي لمخالفيه، السؤال : ماذا فعلنا نحن بعلمه المبذول هذا ؟
محسن يحتاج فريق عامل و تمويل عاجل لاثبات هذه الأكتشافات و الفتوحات الربانية... أقول هذا الكلام و أنا لا أعلم رأي محسن فيه و لكني أظن - و ليس كل الظن إثم - بان ما جاء به محسن في هذا المكان ما هو إلا فتحا ربانيا بالدرب العديل فأين نحن من نشر هذا الكلام و محاولة دفعه للامام ؟

كلام في الصميم

[أمين محمد سليمان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=484355#post484355)
تحياتي يا أمين،
عليك الله، يا أمين، أشركنا في الشئ الشفتو في البوست دا، وخلاك تظن هذا الظن القوي وتسمي كلام محسن دا، بالفتوحات الربانية؟



التحيات الطيبات يا بابكر ياخي و لعلك بخير ....
أخونا محمد قرشي عباس* هو من لفت نظري لهذا البوست ... بديت قرايتو و محسن already خلص كلامو و البوست في صفحة كم و خمسين ..... يوم و نص ما طلعت من البيت و اجازتي في السودان كلها تسعة يوم ... قابلت محسن بعدها و ناقشتو في بعض المسائل بخصوص البوست .... بعدها الرؤية اتضحت لي كثيرا .... عدت لحيث أقيم و قريت البوست مرة ثانية بترو و بمهلة و خلصت لما خلصت إليه ....
و بغض النظر عن مصدر ما جاء به محسن ... الحقيقة التي لا جدال حولها أن ما جاء به لم يسبقه عليه أحد من العالمين .... الرجل بذل علمه .... بينه و وضحه للناس بصبر بالغ و بتفاصيل مدهشة و بلغة لا يقدر عليها إلا هذا المحسن ... و لانو ما معصوم ولا الناس مطالبة بتصديق كلامو مجردا .... يحتاج محسن أن يثبت للناس صحة ما جاء به .... عشان كده قلنا الزول ده عمل العليه ... الباقي علينا نحن .... نحن من يجب أن يسعي لدفع هذا العمل ...
أصحاب و معارف نيوتن و انشتاين و غاندي و مارتن لوثر كينج و بيل جيتس ما كانو عارفين انهم علي علاقة بناس ح يغيرو وجه البشرية !!

----------------
شكرا يا سناء علي الدعم و المؤازرة ...
تخيلي أن يجد محسن فريق من المتخصصين و تمويل ليتفرغ لاثبات ما جاء به ....





--------------
* محمد قرشي عباس من قلائل من يجوز شد الرحال لهم في السودان الشقيق ...

[أبوبكر عباس]

و لانو ما معصوم ولا الناس مطالبة بتصديق كلامو مجردا .... يحتاج محسن أن يثبت للناس صحة ما جاء به .... عشان كده قلنا الزول ده عمل العليه ... الباقي علينا نحن .... نحن من يجب أن يسعي لدفع هذا العمل ...
...هل تقصد: لا يحتاج محسن، ان يثبت للناس صحة ما جاء به؟

[مبر محمود]

هل تقصد: لا يحتاج محسن، ان يثبت للناس صحة ما جاء به؟

يابابكر، ياخي أمين ده حردان من سودانيز أونلاين ليهو كم يوم، فبالله ما تعصروا لينا شديد يقوم يحرد لينا سودانيات دي كمان!

[أبوبكر عباس]

يابابكر، ياخي أمين ده حردان من سودانيز أونلاين ليهو كم يوم، فبالله ما تعصروا لينا شديد يقوم يحرد لينا سودانيات دي كمان!يا أخي، يا مبر، وحات سيدي الحسن، أنا قدمت لبكري للعضوية بسودانيز؛ عشان أمين دا! معقول نزعلو بعد جانا هنا؟!

[مبر محمود]

يا أخي، يا مبر، وحات سيدي الحسن، أنا قدمت لبكري للعضوية بسودانيز؛ عشان أمين دا! معقول نزعلو بعد جانا هنا؟!
لا كان كده معليش! ومرحباً بالبروف، إختصاصي كل شئ، بيننا في سودانيات.

[أمين محمد سليمان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=484499#post484499)
هل تقصد: لا يحتاج محسن، ان يثبت للناس صحة ما جاء به؟


لا يا بابكر ... قصدت ما كتبته .... محسن يحتاج لان يثبت للناس صحة ما جاء به .... عني أنا يكفيني هذا البوست كاثبات ... لكن عشان يكون معتمد كاكتشاف علمي حقيقي لا بد من دراسات جادة و معتمدة من جهات و مؤسسات علمية متخصصة و معترف بيها و عشان ده يتم محسن بيحتاج متخصصين يعملو تحت إمرتو و تمويل و تفرغ تام ....

[أمين محمد سليمان]

بابكر و مبر ... ياخي والله أخجلتو تواضعنا المافي ده :D ....
و يا مبر ياخي ... الأمر ليس كما تعتقد و لو ما كنت شايف إنو المسالة ببقي فيها عدم إحترام للناس الهنا و الهناك بالدخول في التفاصيل لدخلت من كل الأبواب ....
ياخونا بالجد ايدكم معانا ... نساعد رقبتنا - ما محسن - في نشر الكلام ده و إثباتو و التاكد منو ... و عندي إقتراحات بجيبها لمن القي فرقة إن شاء الله !!

[أسعد]

يا سلام يا امين ياخ
دا كلام في السلك
محسن خالد دا بمثابة جهاز كاشف الذهب زي ما قلت ليهو قبل كدة في المنتدى دا
وح نظلم روحنا ونظلم السودان لو خليناهو يكتشف ويحفر الدهب
محسن دا المفروض يكون عندو فريق متخصص زي ما قلت
ومحسن دا يخت ليهم الـ Layout وباقي الفريق يكمل الباقي

يا زول كلامك تش التش
واقتراحي انا دا
اذكر انو كان في اقتراح في سودانيات انو تتعمل حاجة باسم (خالد الحاج)
حاجة كدة ما اتحددت لكن تكون مفيدة ثقافيا او علميا
اها اظن انو دي ممكن نقول (ابو الجنا ولاقا)
تتعمل عبر سودانيات حاجة كدة توفر لمحسن الدعم المادي من اجل توظيف فريق عمل في اكمال مشروعه

وباي زا واي
اصلن المشروع محسن اهداهو لي المرحوم خالد الحاج
موش قلت ليكم ابو الجنا ولاقا؟!

[أمين محمد سليمان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وجدي الأسعد الأسعد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=484518#post484518)
محسن خالد دا بمثابة جهاز كاشف الذهب زي ما قلت ليهو قبل كدة في المنتدى دا
وح نظلم روحنا ونظلم السودان لو خليناهو يكتشف ويحفر الدهب
محسن دا المفروض يكون عندو فريق متخصص زي ما قلت
ومحسن دا يخت ليهم الـ Layout وباقي الفريق يكمل الباقي

يا زول كلامك تش التش
واقتراحي انا دا
اذكر انو كان في اقتراح في سودانيات انو تتعمل حاجة باسم (خالد الحاج)
حاجة كدة ما اتحددت لكن تكون مفيدة ثقافيا او علميا
اها اظن انو دي ممكن نقول (ابو الجنا ولاقا)
تتعمل عبر سودانيات حاجة كدة توفر لمحسن الدعم المادي من اجل توظيف فريق عمل في اكمال مشروعه





القول ما قلت يا عم وجدي ...
محسن عمل العليه و زيادة ... الباقي الناس لو مهتمه إنو نودي الشغل ده المرحلة الاهم و اللي هو إثبات هذا الكلام ...
لو البوست ده إنتشر في حتات تانيه أو لو زول بعرف منظمات مهتمة ممكن تشرف و تمول الشغل ده بنكون ماشين في الطريق الصحيح .... الشغل ده شغل للسودان كلو و لو الحكومة دي عندها دم .... عليفة يوم واحد من موارد البلد البعلفو فيها من سنة 89 كافية جدا لتمويل الشغل ده !!

[أبوبكر عباس]

محسن عمل العليه و زيادة ... الباقي الناس لو مهتمه إنو نودي الشغل ده المرحلة الاهم و اللي هو إثبات هذا الكلام ...
لو البوست ده إنتشر في حتات تانيه أو لو زول بعرف منظمات مهتمة ممكن تشرف و تمول الشغل ده بنكون ماشين في الطريق الصحيح .... الشغل ده شغل للسودان كلو و لو الحكومة دي عندها دم .... عليفة يوم واحد من موارد البلد البعلفو فيها من سنة 89 كافية جدا لتمويل الشغل ده !!سلامات يا أمين،
عليك الله، كدي أكتب لي الحاجات الإنت طلعت بيها من البوست وداير تثبتها، في شكل نقاط، يمكن نقدر نساعد في إيجاد تمويل.

[طارق صديق كانديك]

سلامات يادكتور بابكر

هل تعتقد أن جهد محسن خالد في هذا المبحث لا يستحق الاهتمام به ومحاولة توفير بيئة ايجابية تدعم الفكرة التي (فهمتها أنت) من هذا البوست.؟

[أبوبكر عباس]

هل تعتقد أن جهد محسن خالد في هذا المبحث لا يستحق الاهتمام به ومحاولة توفير بيئة ايجابية تدعم الفكرة التي (فهمتها أنت) من هذا البوست.؟أنا، حتى الآن، لا أستطيع إقناع أي جهة تمويل لتبني هذا "المبحث". حساب المغامرة (Risk) في انو كلام محسن دا، يكون خطرفة عباقرة ساكت، عالية جدا.
صحي يا طارق، ناس زي محسن دا، ممكن يحدثوا تغيير كبير في مسيرة البشرية، لكن نحن الماديين ديل، بنمسك في وسائلنا المٌختبرة قوي خالص لحدي ما نجبرو يردم جزء من المهوى البيناتنا في الفهم، وبعد داك ممكن نتحمل المغامرة في الصرف عليها.

[أمين محمد سليمان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بابكر عباس http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=484593#post484593)
سلامات يا أمين،
عليك الله، كدي أكتب لي الحاجات الإنت طلعت بيها من البوست وداير تثبتها، في شكل نقاط، يمكن نقدر نساعد في إيجاد تمويل.




يا عم بابكر ...
محسن في هذا البوست جاء بكلام عن بدء الخلق و مكان نزول سيدنا ادم و وجود المدن السودانية و قتل قابيل لهابيل و ارتباط القتل ده فيما بعد بالوثنيات و الديانات الوثنية و أشياء أخري لا تقل أهمية تاهت من الذاكرة ... جاء محسن بكلام لم يسبقة عليه أحد من العالمين و جاب معاهو شواهد في البوست ده نفسو .... شواهد ممكن نتفق و نختلف معاها لكنها بالتاكيد فيها sense و منطق واضح ....وعشان ننتقل من مرحلة الكلام و الشواهد البي الصور في منتدي لا يطلع عليه إلا عدد محدود من الناس لمرحلة البحث العلمي المعترف بيه في المؤسسات العلمية .... الزول ده محتاج يتفرغ تماما و لسنين عددا و بميزانية كبيرة و بمساعدة علماء متخصصين ... الكلام ده عشان يحصل لا بد من إنو جهة ما تقتنع أو to sense الكلام ده عشان تخت جهد و قروش و وقت .... و دي الحته اللي بفتكر اننا نسعي فيها ....
وضح لي من مداخلاتك الفاتت انك skeptical و ممكن يكون كلام محسن ده كلو ما راكب ليك في راسك ... و ده كلام جميل و مفهوم ... لكن حقو تعرف إنو في ناس هنا شالو كلام محسن ده و دوروهو اسابيع و إقتنعو بصحة ما فيه من خلاصات و إضافات مش لينا نحن في السودان الشقيق لكن للبشرية دي كلها .... خت ايدك في أيدنا و فتش معانا جهة مانحة عشان الكلام يبقي بالوسائل المختبرة الاتكلمت عنها دي !!

[مبر محمود]

سلام يا أمين وبابكر، وتقبّلوا تحيات محسن أيضاً
الأن ونحن بنقلب في البوست دا، خطر على بالنا نسأل بابكر عبّاس، على ضوء سؤاله لأمين دا:
عليك الله، كدي أكتب لي الحاجات الإنت طلعت بيها من البوست وداير تثبتها، في شكل نقاط، يمكن نقدر نساعد في إيجاد تمويل.
برغبتنا في معرفة ما "جهجه باكاته" في مرحلة من تاريخ البوست وخلّاهو يوجه كلامو أدناه لحسبو:
و الله يا حسبو أي زول البوست دا ما جهجه باكاتو بكون زول ساكت و لّ خايف زيك
ويا حبذا في شكل نقاط أيضاً. والخوف مرفوع!

[ناصر يوسف]

سلام للجميع و تحيات طيبات ...
محسن خالد رجلا أتاه الله علما فبذله للناس، لم يبخل و لم يضن بشرحه و بيانه حتي لمخالفيه، السؤال : ماذا فعلنا نحن بعلمه المبذول هذا ؟
محسن يحتاج فريق عامل و تمويل عاجل لاثبات هذه الأكتشافات و الفتوحات الربانية... أقول هذا الكلام و أنا لا أعلم رأي محسن فيه و لكني أظن - و ليس كل الظن إثم - بان ما جاء به محسن في هذا المكان ما هو إلا فتحا ربانيا بالدرب العديل فأين نحن من نشر هذا الكلام و محاولة دفعه للامام ؟

أخي أمين
مرحب بيك في سودانيات وأبقي داخل أكتر كمان وكمان

أحييك بكل ما تفضلت وجئت به عبر هذه المداخلة يا أخي
ولكن ،، البقنع بابكر عباس المشاتر شنو في كونو رأيو ورأيك ما واحد ؟؟
وكل الآراء تمشي وفق معطيات صاحب الرأي برؤيتو هو لا برؤية الآخرين ؟؟ looool

[بله محمد الفاضل]

سلامٌ ومحبة


هزني الشوقُ إليك هزا
فبت كدرويشٍ في معبدِهِ (معبد الشوق)
لوجودك يا صاحب
مساحات نرتادها فتسمو أرواحنا
وإن لم نمسك بأطرافِ رياحها
ونحلق إلى أبعادها المبذولة
أن عُد يا صاحب
فأمكنتك يباب





شكراً لك أمين على التنبيه إلى هذا الدرب المهم الذي تستحقه رؤى/فتوحات/نظريات... صاحبنا المحسن..
أتمنى أن يتحول هذا الأمر إلى أمر عملي وتُقطف ثماره



تحياتي واحترامي

[أبوبكر عباس]

الأن ونحن بنقلب في البوست دا، خطر على بالنا نسأل بابكر عبّاس، على ضوء سؤاله لأمين دا:

برغبتنا في معرفة ما "جهجه باكاته" في مرحلة من تاريخ البوست وخلّاهو يوجه كلامو أدناه لحسبو:

ويا حبذا في شكل نقاط أيضاً. والخوف مرفوع!
تعرف يا مبر، نبوة محسن دي، ينقسم فوقها الناس لخمس أقسام (في شكل نقاط):
- الصديقيين والمحبيين، وديل زي المادح وبله ووجدي وبعض الجكس واهل الله.
- الصديقيين "بنوتة"، وديل زي ناس أمين ومحمد قرشي.
- الكفار بحسم، وديل زي ناس حسبو وشهاب كرار.
- "الباكاتم مجهجه لمحدودية معرفتم" زي حلاتي كدا
- ناس قريعتي راحت، وديل مريحين بالم، ولو محسن نزل ليهم مائدة من السماء، بضربوها ويفرتقوا ساكت.
أها، حسادة مني، وعشان أكبر كومي أو أزيد معرفتي، بقوم أشتغل ليك، في جهجه مواقف الكومين الأساسيين (أمين وحسبو). وممكن تقرأ أسئلتي (المتناقضة ظاهريا) لأمين وحسبو بلسان فيصل القاسم.
ولكن ،، البقنع بابكر عباس المشاتر شنو في كونو رأيو ورأيك ما واحد ؟؟ l
شكرا ناصر

[ناصر يوسف]

شكرا ناصر

خايف أقول ليك عفواً والله
فشنو ،،،
شكراً ليك إنتَ ده ياخ
ثُمَ ياخي نعتذر عن كلمة مشاتر يا الحبيب

[محسن خالد]

يا سلالام
زارتنا البركة يا بروف أمين
وألف مرحب بيك في هذا البوست وفي سودانيات كمان
كتّر خيرك يا عزيزي على المودة
التي أدعو الله أن يجزيك منها ما لا قِبَل لي به
مشتاقين يا رجل


الحب أجزله وعميم السلام لصديقي وأخوي بلّه الكريم والسمح


ألف مرحب بالعزيز أسامة بابكر، حبابك في سودانيات، مشتاقين يا رجل ووينك قاطع المرقة؟

الرشيد وقيقراوي والجيلي وهيثم طه وفيصل والزول وسارة
الشوق يسوِّي هيلتو، وود البتولا في قليلتو، عذركم ومحبتكم هي ما أؤمّل وما ينفعني هنا ويوم الدين، أما مشتاقين وعفوكم

طارق كانديك وسماح وأشرف أحبكم لامن تقولوا الرووب.
سناء مرسي ياختي وينك؟ ليك وحشات لا تنفد


بابكر عبّاس لك الود وللمادح مُبر، أريتو حالكم زين
التحايا لأصدقائي وأصدقاء هذا البوست جميعهم

[أمين محمد سليمان]

قبل سنين عددا ... في مكان ما في غربتنا أم تلج دي .... قال لي صديقي :
- الليلة في واحد في سودانيزاونلاين فاتح ليه بوست عن الألفاظ البذيئة في أمثالنا الشعبية .... حاجة وسخة جدا ....
- إنت السودانيين ديل جنو ولا شنو ؟
- ما عارف لكن سودانيزاونلاين دي مفروض يقفلوها !!
أمنت علي كلام صديقي بانو سودانيزاونلاين دي مفروض يقفلوها ... و ربما زدت من عندي "إنو الزول ده ذاتو مفروض يقفلوه " .....
بعدها تابعت ما يكتب " الزول بتاع الألفاظ البذئية " ده و طلع اسمو محسن خالد ... تابعت كتابته من باب "إيه الأرف ده " و لم أكن عضوا في المنبر حينئذ ....
و "مرت الأيام ... و دارت الأيام و هل الفجر بعد الهجر بلونه الوردي يصبح " كما تقول السيدة أم كلثوم ... و شيئا فشيئا ( إستعمقت ) كتابات الرجل و صرت لها من المتابعين .... و عندما كتب محسن تأسيسُ الكوشرثيا: الأمثالُ السِّرْيَّة "2" (http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=300&msg=1277926566&rn=) و رابطه هنا http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=300&msg=1277926566 (http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=300&msg=1277926566) أيقنت أن الرجل نور من أنوار الله ... و نور الله لا يهدي لعاصي !!
هذا البوست دلني إليه محمد قرشي عباس قبل لقائي به و بمحسن قبل كم شهر ... جلست معهم في النيل جهة توتي حيث يقيم محمد قرشي عباس - الحنكوش الوحيد في الجزيرة - و ممثلها في المجتمعات المخملية !!
ناقشت محسن في كتاباتة عامة و في "زهرة الغرق" خاصة ... في رؤاه و رؤياه ... و حينما أقبل الفجر ايذانا برحيلنا ... كنت قد عرفت لماذا ( يخشى الله من عباده العلماء ) !!
محسن خالد "مفكر" حقيقي و "عالم" بالدرب العديل و لو كنا نعيش في بلد شادي حيلو شويه للفت هذا البوست إنتباه المسؤلين و عملو علي المساعدة في إثبات ما جاء به الرجل ...
السلام عليك يا محسن أين تكون و حيث تكون !!

[ماريل]

يا سلالام
زارتنا البركة يا بروف أمين
وألف مرحب بيك في هذا البوست وفي سودانيات كمان
كتّر خيرك يا عزيزي على المودة
التي أدعو الله أن يجزيك منها ما لا قِبَل لي به
مشتاقين يا رجل


الحب أجزله وعميم السلام لصديقي وأخوي بلّه الكريم والسمح


ألف مرحب بالعزيز أسامة بابكر، حبابك في سودانيات، مشتاقين يا رجل ووينك قاطع المرقة؟

الرشيد وقيقراوي والجيلي وهيثم طه وفيصل والزول وسارة
الشوق يسوِّي هيلتو، وود البتولا في قليلتو، عذركم ومحبتكم هي ما أؤمّل وما ينفعني هنا ويوم الدين، أما مشتاقين وعفوكم

طارق كانديك وسماح وأشرف أحبكم لامن تقولوا الرووب.
سناء مرسي ياختي وينك؟ ليك وحشات لا تنفد


بابكر عبّاس لك الود وللمادح مُبر، أريتو حالكم زين
التحايا لأصدقائي وأصدقاء هذا البوست جميعهم

عاد الجمال يوسم هذا المكان من جديد
هذا وكفى........

[محسن خالد]

إنت يا أمين مداخلتك دي متفق معاي عليها، توقيت مبالغة؟
بالله أديني نبزة نبزتين براها النفس كعبة ومليانة جاهلية، خجلتني.

[محسن خالد]

أهلا بيك يا ماريل وكتر خيرك
طبتِ وطابت أيامك

[أمين محمد سليمان]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن خالد http://sudanyat.org/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://sudanyat.org/vb/showthread.php?p=487213#post487213)
إنت يا أمين مداخلتك دي متفق معاي عليها، توقيت مبالغة؟
بالله أديني نبزة نبزتين براها النفس كعبة ومليانة جاهلية، خجلتني.




إنا لله ياخي !!
يا محسن ... يمين بالله كتبت مداخلتي أعلاه قبل مداخلتك ... و لو كنت عارفك جاي ل (حبرتها لك تحبيرا ) ...
ياخي والله طعم اللقاء ما زال حاضرا ... و ليس من راي كمن سمع ...
يا زول واصل في الموضوع ... إنا لك من المنصتين !!

[محسن خالد]

القبة (ج)


أساس إقامة النُّصُب والأنصاب، وهي الحجارة، وكذلك الذبح عليها هو ديانات سودانية ضاربة في القدم تعود إلى حادثة الجد التاريخي هابيل السلام عليه السلام، ابن آدم المسالم.
فبما أنّ اغتياله قد تم بحجر، بقطعة صخر، حسب أثبت الروايات وأكثفها، فقد نشأت ديانات تطهرية، تعاقب نفسها كحال شيعة اليوم تماماً، بمعنى أنَّها تتبنى عقدة ذنب تجاه الحادثة تلك، وقام بعض هذه الأديان المتوثّنة بإضافة ذبح القرابين على تلك الحجارة وقطعة الصخر الرمزية تلك، بحكم أن قربان هابيل الذي تقبّله اللهُ منه كان ذبيحةً وهي الكبش، الذي هو في أديان وثنية مُحَرَّفة ومتأخرة يمثل رمزاً للإله آمون.
والنقطة المهمة هنا، هي أنَّ زعيم وثنية الأسد-أبادمك الملك أركماني حينما نهض بثورته الوثنية ذهب إلى البركل الجبل الطاهر في أقصى الشمال وقام بتصفية جميع كهنة آمون ثم عاد ليؤسّس معابد الأسد والدولة السودانية الوثنية التي لم نستطع أن نقرأ تاريخها إلى اليوم لأنها مكتوبة بالمروية التي لم نهتدِ لمفاتيحها بعد. وسأفرد لهذه اللغة المروية الكتابات الخاصة بها وباجتهاداتي في هذا الاتجاه.
أمّا الشاهد الذي نريده حالياً هو أنَّ أصل عادة إقامة الأنصاب على القبور، وارتباط ذلك بالقبّة يعود لابن آدم المغدور هابيل، وما تزال هذه العادات مستمرَّة في الثقافات السودانية المعاصرة، وهي تملأ ما لا يمكن إحصاؤه ولا حصره ممّا أسميتُه بحوافظ المفاهيم.
وكذلك خرجت هذه العادة من السودان، بعد أن رسّخ لها الفراعنة بالأهرام في السودان ومصر، خرجت مع اليهود المبكّرين مما قبل ملك العقارب، ومع النبطيين-النبتيين من التجار الأوائل للبخور، الذي كان يستخدم في قباب العبادة هذه كما أوضحت، ومع الأوراتيين وغيرهم الكثير من الجماعات التي خرجت من وطنها الأم باكراً. ولنا في نُصُب "صخرة ديان" بصحراء سينا خير شاهد وبرهان، وديان هذا هو موشيه ديان اليهودي الذي لا يحتاج لتعريف، رَكَزَها نُصُباً للطيارين الإسرائليين مَن سقطت بهم الطائرة في الحادثة المعلومة. فالنصب الصخري، الحجري، مرتبط بالدم أبداً، بالموت القاسي، بالقبّة، بالبخور، وبقية الرموز المصاحبة وأبدادها.

http://cdn.alwafd.org/images/news/312663422jilkkmn.jpg


والنصب هذا ذاته، الهابيلي، صَاحَبَ اليهودَ إلى داخل فلسطين، ليؤسّس لنا "قبّة الصخرة"، وها هما الرمزان في تعانقهما الأبدي، القبة مع الصخرة وارتباط ذلك بالقداسة والتأسيس الديني، بناء على الدم والقتل والدفن.
وأحسبها من كرامات آل بيت النبي محمّد أن يعود تعانق الرمزين القبّة والصخرة بطقوسهما مرة أخرى في التاريخ الحديث، بعد سفح الدم الطاهر للحسين بن علي عليه السلام وعلى أبويه الأكرمين.
كما رأينا عودة رموز اليقطين-القَرع من عهد هابيل إلى عهد ذي النون (وأنبتنا عليه شجرةً من يقطين)، فالرموز تقود إلى أنَّ قابيل أصيب بمرض جلدي بعد قتله لأخيه، وشفي من تلك الأوحام الجلدية بعد وقتٍ طويل، حينما بان نقاؤه زعماً، في بانقا Bannga مدينة الاسم الذي ستختاره وثنية الأسد لاحقاً كي تشيد معابدها الدينية لجواره في النقعة والمسوّرات. وما استدللتُ عليه بشواهد رموز كثيرة من ضمنها أنّ الولولف يسمون القرعَ (بانـقا)، بينما الدينكا يسمونه (بانـجوك)، والقرع من الرموز الضخمة وبالغة الأهمية، وهو الوجبة المحبّبة للنبي محمّد عليه السلام.
وكذلك عاد هذان الرمزان القبة والصخرة بكل مصاحباتهما وأبدادهما إثر سفح دم الحسين عليه السلام، فقد أورد القاضي التنوخي في كتابه "الفرج بعد الشدة" عن عبد الملك بن مروان الملقّب بـأبي الملوك أنَّه (مَنَعَ أهلَ الشام من الحج إلى مكة، وبنى قبة الصخرة في بيت المقدس، وعلق عليها ستور الديباج، وأقام لها سدنة، وأخذ الناس بأن يطوفوا حولها، بدلاً من الكعبة، وأقام الناس على ذلك أيام بني أمية. اليعقوبي 2-261).
وقد أورد هذا الخبر كلُّ المحققين من أهل التاريخ، كما أورده ابن تغري بردي ضمن كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
أمّا ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية، المجلّد الثامن، صفحة 309 فقد أورد الآتي {ولما أراد عبد الملك عمارة بيت المقدس وجه إليه بالأموال والعمال، ووكل بالعمل رجاء بن حياة ويزيد بن سلام مولاه، وجمع الصناع من أطراف البلاد وأرسلهم إلى بيت المقدس، وأرسل إليه بالأموال الجزيلة الكثيرة، وأمر رجاء بن حياة ويزيد أن يفرغا الأموال إفراغا ولا يتوقفا فيه، فبثوا النفقات وأكثروا، فبنوا القبة فجاءت من أحسن البناء، وفرشاها بالرخام الملون، وعملا للقبة جلالين أحدهما من اليود الأحمر للشتاء، وآخر من أدم للصيف، وحفا القبة بأنواع الستور، وأقاما لها سدنة وخداما بأنواع الطيب والمسك والعنبر والماورد والزعفران، ويعملون منه غالية ويبخرون القبة والمسجد من الليل، وجعل فيها من قناديل الذهب والفضة والسلاسل الذهب والفضة شيئا كثيرا، وجعل فيها العود القماري المغلف بالمسك وفرشاها والمسجد بأنواع البسط الملونة، وكانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافة بعيدة، وكان إذا رجع الرجل من بيت المقدس إلى بلاده توجد منه رائحة المسك والطيب والبخور أياما، ويعرف أنه قد أقبل من بيت المقدس، وأنه دخل الصخرة، وكان فيه من السدنة والقوم القائمين بأمره خلق كثير، ولم يكن يومئذ على وجه الأرض بناء أحسن ولا أبهى من قبة صخرة بيت المقدس، بحيث إن الناس التهوا بها عن الكعبة والحج، وبحيث كانوا لا يلتفتون في موسم الحج وغيره إلى غير المسير إلى بيت المقدس، وافتتن الناس بذلك افتتانا عظيما، وأتوه من كل مكان، وقد عملوا فيه من الإشارات والعلامات المكذوبة شيئا كثيرا مما في الآخرة، فصوروا فيه صورة الصراط وباب الجنة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووادي جهنم، وكذلك في أبوابه ومواضع منه، فاغتر الناس بذلك، وإلى زماننا، وبالجملة أن صخرة بيت المقدس لما فرغ من بنائها لم يكن لها نظير على وجه الأرض بهجة ومنظرا، وقد كان فيها من الفصوص والجواهر والفسيفساء وغير ذلك شئ كثير، وأنواع باهرة}.
وهنا نجد كل رموز ودوال القتل القابيلي، والقبة ببخورها وعطورها، ما استخدمه قابيل من لبان ومُر ليزيل عن يديه رائحة جثة أخيه التي أروحت (ينكب شيحك ومرايق ريحك)، أي صار لها رائحة بينما هو يحملها قبل أن تهديه الغربان إلى دفنها.
وقابيل من بعدها في بعض الروايات أنّه تحوّل إلى عبادة النار وسن الوثنية الأولى لأن الشيطان أغراه بذلك مستغلا تلك النار التي كانت تأكل القرابين دلالة على تقبلها، أي حينما قربا قربانيهما فتُقبِّل قربان أخيه إذ أكلته النار، بينما رُفِض قربانه هو فلم تمسسه النار.
فتأمل كيفية عودة قبة الصخرة في التاريخ، إنها الوثنية ذاتها -السياسية- التي يصطنعها عبد الملك بن مروان كي يحارب بها عبد الله بن الزبير ويصرف الناس عنه وعن مكة، بينما الحسين عليه السلام كان قد قتله عسسُ يزيد بن معاوية، وهكذا يخترع لهم عبد الملك في "استعادة" تاريخية وثنية قابيل بخطيئتها وإلحادها ودماء لعنتها، وجرأتها على أبناء الأنبياء (وتلك الأيام نداولها بين الناس).
إنه عبد الملك بن مروان أوّل من وجِّه إليه سؤال (من أنتم؟) في تاريخ المسلمين، قبل أن يُولد القذافي بآلاف السنين، إذ سأله الشاعر أبو قطيفة هاجياً له..
نبئت أن ابن العملس عابني ... ومن ذا من الناس البريء المسلم؟
من أنتم من أنتم خبرونا من أنتم ... فقد جعلت أشياء تبدو وتكتم!


http://www.marefa.org/images/thumb/d/df/%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9% D8%B1%D8%A7%D8%AC.jpg/400px-%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9% D8%B1%D8%A7%D8%AC.jpg
الصخرة والقبة المقامة عليها، ما أثبت علماء الإسلام أنها لا علاقة لها بالإسلام ولا المعراج، هي صخرة النُّصُب التي أساسها صخرة موت هابيل وقبته.

[محسن خالد]

إذا كان هنالك مجموع من الرجال المتنقلين من مكانٍ إلى آخر، وفي صحبتهم امرأة واحدة، فإنّهم يأخذون معهم حجراً. أكثر ما نجد حافظة المفهوم هذه معمولاً بها في السفر، القافلة التي تسافر فيها امرأة واحدة لا بد لهم من أخذ حجر معهم كي يصرف عنهم السبر ويرفع عنهم الطيرة، وينضاف للقافلة كذلك السفر عبر السفن والمراكب وامتدت هذه العادة إلى زمن السفر باللواري والبصات.
والسِّبِر هنا هو السِّبِر الهابيلي، فالصراع بين الأخوين-الرجلين كان على المرأة الواحدة، غير القابلة للقسمة على اثنين، التي يُريدها كلُّ واحدٍ منهما لنفسه. وهذا المعتقد الجاهلي يجعل من أخذ الحجر واقياً يدفع عنهم ذلك الضُّر السيء الذي وقع بهابيل.

[Sana Mursi]

دي ساعه مباركه الجابتك لينا راجع ,,,,,, فركت عيوني لما شوفت اسمك في المتداخلين بين مصدقه و مصدقه برضو.............. مشتاقون كيمان كيمان والله.... وعطشانين للمعرفه .....
مودتي التي تعرف

[محسن خالد]

حباابك يا سناء
أريتك ومن معك بخير

[محسن خالد]

وجدي والجيلي، لكما الود والحب الكثيف
أمس ركّزت كويس -حالي دا- عشان ما أفط زول من ناس الصفحات الأخيرة، إلا التخاف منو تقع فيهو:p

أهو دائماً محتاجين للغفران، وجدي والجيلي لها هيييع

[محسن خالد]

الرشيد وقيقراوي والجيلي وهيثم طه وفيصل والزول وسارة
م. خالد

الجيلي ثبت أنَّه قد ذُكر، إذن الاعتذار اختُصَّ به وجدي الأسعد وحده ومن نصيبه لا شريك له، يا راجل مشتاقين ياخ، وينك؟

[عكــود]

سلام يا مُحسن،

سعيد بشوفة حرفك من تاني،
رغم تأخرّك علينا؛ لكنّي ما كنت قنعان!

[محسن خالد]

يااا عكود
كيفك يا عزيزي أريتك بألف خير ومن معك
غايتو قلت أباصر أشوف لسع أمتلك موهبة الكتابة أم فقدتها
يضحك نهارك
ولك الحب أبدا

[سمراء]

محسن خالد موشتاقون ....اين انت يامان ؟
مغرودة فيك لامر جلل هلا اجبتنى ؟
ام انصرف وانا اجرجر كريعاتى ؟

[محسن خالد]

أحوالك يا سمارة، ومشتاقين
راجعي بريدك

[محسن خالد]

بابكر يا عزيزي
إنت القبة باللغة السريانية اسمها شنو؟

[أبوبكر عباس]

بابكر يا عزيزي
إنت القبة باللغة السريانية اسمها شنو؟
ܩܘܒܬܐ
يا عزيزي

[محسن خالد]

اكتب لنا صوتها بالعربية واللاتينية الله يرضى عليك.

[محسن خالد]

القبّة بالسريانية تُسمّى قـُــبة هـا...
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/598788_10151274505395992_1718898501_n.jpg

فهل هي قبّة هــابـيل؟

وكذلك قُبتا

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/227583_10151274507245992_1579058488_n.jpg

كتاب " البراهين الحسية على تقارض السريانية والعربية " للمثلث الرحمات البطريرك يعقوب الثالث كتبه حينما كان بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس في العالم وعضو مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1969 .
يعتبر هذا الكتاب أحد أهم الوثائق والأعمال الأكاديمية التي سلطت الضوء على تقارض اللغتين وهو كتاب مرجعي في هذا الموضوع . لما يحويه من أمثلة كثيرة من اللغتين وشروحاتها .
سبق وأوصيتُ بهذا الكتاب
حنيت عليك يا بكّورlooool

[أسامة بابكر]

ألف مرحب بالعزيز أسامة بابكر، حبابك في سودانيات، مشتاقين يا رجل ووينك قاطع المرقة؟


يامحسن خالد ياخي والله مشتاقين عديل وكويس انك ظهرت بي جاي المهم يازول انا الان ماعندي ليك وسيلة اتصال ارسل رقم في الخاص ضروري ...

[سارة]

البركة بالشوفة يا جميل

[أبوبكر عباس]

ܩܘܒܬܐ

حسب طريقة نطق الحروف من الموسوعة الحرة: الحروف السريناية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B3%D8%B1% D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9)
فهي اما قُبتا (قوبتا) او قُفتا (قوفتا)

يا اخي طريقتك الجديدة المتسامحة دي، ما بتنفع معاي

[أبوبكر عباس]

التاء برضو ممكن تقرأ ثاء:
قُبثا او قُفثا

[بدور التركي]

انتوا لسة في القبة ؟


الشوق ما بتوصف!!

[الوليد محمد الأمين]

يا محسن بركة بالكتابة
:D:D:D

ياخي سبب تاني لدخولي هنا اني اسلم علي الصديق المحترم أمين محمد سليمان : غاية الأشواق يا أمين .....

[محسن خالد]

أسامة يا مان، بعد التحايا والسامق من الأشواقـــ، ياهو تلفوني ذاته ما بدلته ياخي ونفس الإيميل.
شوف بريدك

[محسن خالد]

والبركة في شوفتك يا سرورة، إنت يا زولة وين؟
وكيفنها الدنيا معاك؟

[محسن خالد]

أوو بدور التركي
كيفك وأخبارك، شديدة إنت؟
غاية الأشواق
ليك وحشة

[محسن خالد]

سعادة الوليد، الدكتور العميد
بتضحك مالك؟ وينها الكتابة هسع؟ يدي تقييييلة كأنّي خاتيها في قَصَّابية كان بتعرف القصابية.
مشتاقين والود معاك للبروف أمين

[محسن خالد]

يا اخي طريقتك الجديدة المتسامحة دي، ما بتنفع معاي
مافي مشكلة لو داير المساخة نعمل ليك طلبية خاصة:D

[ناصر يوسف]

واصل يا الحبيب ،،، واصل وأكتب
نتابع بشغف القراءة والإستذادة من المعرفة

[أمين محمد سليمان]

الأخوان ناصر، بلة و دكتور الوليد
سلام يغشاكم و يبراكم محل ما تقبلو و كتر خيركم علي الترحيب و شكرا لمحسن الذي جعل كل هذا ممكنا .....

[أبوبكر عباس]

الأخوان ناصر، بلة و دكتور الوليد
سلام يغشاكم و يبراكم محل ما تقبلو و كتر خيركم علي الترحيب و شكرا لمحسن الذي جعل كل هذا ممكنا .....
بروف أمين، سلام
ملاحظ يا بروف، انو مداخلاتك في البوست دا، لم تخرج حتى الآن من إطار العلاقات العامة! كلما نشوفك رفت البوست، نجي جارين، وكليكات المشاهدة ترتفع بعدد زوار الموقع، ما معقولة كدا يا بروف نحن دافعين؟!

[أمين محمد سليمان]

بكة يا حبيبنا ...
أنا لو بعرف واحد علي مية من عرفة محسن الهنا دي ... سلام الله ما بديكم ليه ... خليه أجي اكتب معاكم ...
بعدين ياخي ما ممكن أكون مفكر و كاتب مسرحي و شاعر و أديب و ناشط في حقوق الانسان و في نفس الوقت عالم آثار ....
و كويس ذاتو القلت كلامك ده ... لانو أنا عايز اتصل ببكري بتاع الحته دي يوقف مداخلات الناس مالم محسن يسالهم !!





-----------
:D

[ناصر يوسف]

بكة يا حبيبنا ...
أنا لو بعرف واحد علي مية من عرفة محسن الهنا دي ... سلام الله ما بديكم ليه ... خليه أجي اكتب معاكم ...
بعدين ياخي ما ممكن أكون مفكر و كاتب مسرحي و شاعر و أديب و ناشط في حقوق الانسان و في نفس الوقت عالم آثار ....
و كويس ذاتو القلت كلامك ده ... لانو أنا عايز اتصل ببكري بتاع الحته دي يوقف مداخلات الناس مالم محسن يسالهم !!
-----------
:D

بس دي حتة بكري ياخ ،،، بكري حتتو بهناك يا أمين

هههههههههههههه

looool

[اثينا]

:L:L:L:Lأسامة يا عزيزي، لُقمة البحر كبيرة أظنها، عشان كدا بياخد بالكوتة.
كن بألف خير

[محمد علي الجراح]

متابعه ....

غايتو البوست دا ( اثمر) معاي الكثير يا محسن

تحايا وشوق ...

[محسن خالد]

مرحبا ناصر وأمين و"بكّة"
طوّل بالك يا أمين، بكة دا ياهو مشهادو لو ما عمل كدا هو ما بتكيّف ونحن ذاتو ما بنعرفو دا هو لو خلّى مشهادو دا.

[محسن خالد]

أهلا أثينا ومحمّد علي
حبابكما
وكونا بخير

[أسعد]

يا معلم
شوية شمشرة
انت مالك ما غيرت مكان الاقامة في البروفايل gap


ثم انو اوضاع السودان بعيون محسن؟!

[محسن خالد]

أوو أبو الوجد، وينك يا...
أهو ورطتني في السودان و"زغت" مني، بتاعة البروفايل الهنا دي ما متذكره، عُلم ويصحح بإذن الله

[أسعد]

أوو أبو الوجد، وينك يا...
أهو ورطتني في السودان و"زغت" مني، بتاعة البروفايل الهنا دي ما متذكره، عُلم ويصحح بإذن الله
:L:L:L
يا سلام ياخ

وحاط الله كنت قايلك جيت فترة ورجعت لندن تاني
يا سلام ياخ
يا زول زغت شنو؟!
علي الدين يا دووووبك اتلصقنا فيك

[جيجي]

:L:L:L
يا سلام ياخ

وحاط الله كنت قايلك جيت فترة ورجعت لندن تاني
يا سلام ياخ
يا زول زغت شنو؟!
علي الدين يا دووووبك اتلصقنا فيكغايتو كدا بتكون حننت بابكر عباس;)

[أسعد]

غايتو كدا بتكون حننت بابكر عباس;)

بابكر دا بدل يتحنن للناس
حقو يتدخن لي روحو :D

[محسن خالد]

صولجان قابيل أم غصن الجنّة
ما أسّس صولجانات البشر!

تابعنا شطراً أو اتجاهاً سارت فيه رموز اغتيال هابيل، كي تؤسِّس للقبة والصخرة والبيان، وكذلك الرايتين اللتين تُغْرَزان على البيان، والبخور.. إلخ وهذا اتجاه واحدٌ فحسب من سير الرموز الخاصة بهذه الحادثة، فهي قد سارت في الاتجاهات كلها ومعظم النواحي.
فالكبش الذي قدّمه هابيل الراعي قرباناً وتُقبِّل منه تنزَّل من بعد في دنيا الرموز وامتدت به الأزمان
الوثنية والطِّوَل إلى أن تأسَّست عليه رموز ديانات الإله آمون الذي رمزه الكبش.
مدينة الاسم شندي، تعني في اللغات السودانية القديمة والمعاصرة "مكان ذبح الكبش" وهي الإشارة إلى أنّ المنطقة التي تم فيها تقديم القربانين لله سبحانه وتعالى هي مناطق شندي في العموم، ليس بالضرورة مدينة شندي على وجه التعيين. وهذه المعلومة كانت واضحة أتم الوضوح لدى الأقدمين جداً من البشر، ولكنها صارت نقطةً غامضة بطول مرِّ الزمان وكرّه، رُغم أنَّ المنطقة بأسرها بقيت على الدوام شيئاً جوهرياً بالنسبة للأديان وبناء بيوت العبادة. فالأديان السودانية القديمة بجميع أنواعها ركّزت على هذه المنطقة (من السبلوقة إلى الدامر)، سواء تلك الأديان التي كانت تحترم الكبش والإله آمون باعتبارها أدياناً هابيلية يربطها تمجيدٌ لهابيل "أو" عقدة ذنب دينية تجاه موته القاسي. سواء تلك الأديان الضدية التي تكره هابيل الراعي وكبشه وتنحاز لقابيل المزارع وصبرة قمحه الفاسد التي قَدَّمها قرباناً.
ونجد أنَّ مدينة شندي تقع وسطاً بين كبوشية والبجراوية حيث يقوم معبد آمون وساحة الكباش الكبرى، وبين النقعة والمسوَّرات حيث يقوم معبد الأسد في المنطقة المجاورة إلى حدٍّ ما لمدينة الاسم بانقا.
الاختلاط الذي نجده من كون هذه المعابد تتداخل فيما بينها رُغم أنَّه يغلب على المنطقة طابع دين مُعَيَّن، يعود إلى صراع هذه الأديان فيما بينها حسب السيطرة السياسية للدين المُعَيَّن. فلو كان الفرعون السوداني أو المصري من المؤمنين ببقايا الوثنية الهابيلية "أو" ضدها -القابيلية فإنَّه يهدم بدءاً الأبتيات الأخرى التي لا توافق رموزها ديانته، ثم المعابد الأخرى والرموز الأخرى ويشيّد معابد ديانته ورموزها وحدها، كما فعل أركماني حينما هاجم معابد البركل وقام بتصفية كهنة آمون بكباشهم وأعاد معابد الأسد مرة ثانية، بعد نقل الدولة كلها إلى مناطق ذبح الكبش من جديد، وتغيير الكتابة من المصرية المعلومة إلى اللغة التي لم تقرأ إلى اليوم. وفي تقديري هي لغة معبدية قديمة للغاية تتعلّق بالوثنيات الأولى للأسد من التاريخ البشري، حينما كان الأسد يمثل رمز السودان، ثم انتقل عبر التاريخ ليمثل الأسدان الملتقيان برأسيهما، السودان ومصر، الأسدان اللذان يَرْسُمَان بتناطحهما الرأسي شكل القُبّة الهابيلية وهيئتها، والأسد هو رمز سوداني جنوبي بلا شك وإلى تاريخنا الحاضر.
وهذا هو سرُّ ارتباط الأسد بنعش الميّـت والقبّة في آن (معاً) دقّق في الصورة أدناه

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/62056_10151282078440992_1522989128_n.jpg

ومما يجدر الإشارة إليه أنَّ معبد الأسد في النقعة كان يحتوي على منحوتات قديمة جداً تُمثِّل الأب ومعه الابنين الراعي والمزارع، فتم شطبٌ ومحوٌ لهذه اللوحات وجرى الرسم عليها من جديد في حقبة ثانية.
وصراع الرموز الأزلي هذا، محواً ثم كتابة، كتابة ثم شطباً، كان في حقبه المتأخّرة تؤثّر عليه مصر تأثيراً كبيراً، لأنّ الأصل –البدئي السوداني- لتلك الرموز قد نُسي، ولم تتبقَّ منه دلالاتٌ كبرى إلا على صعيد الجبل الطاهر، ما بقي على الدوام جبل الآلهة المقدّس من قبل فراعين مصر والسودان على مر التاريخ وكرّه دون تبديل أو انقطاع. وهو الجبل الذي أنزل لديه آدم عليه السلام بالباسنة، الأداة التي تم بها الإنزال، وهو الجبل الذي تأسّست منه فكرة جبل الأولمب، جبل الآلهة، فالوثنيات المتأخّرة قامت بتأليه الجد آدم لما معه من علوم فارقة عن علوم البشر علّمها له الله وجاء بها من ذلك البُعد الآخر الذي كان يعيش فيه. بأي حال، إيمان الفرعون المصري كان يؤثّر بالضرورة تأثيراً كبيراً على عالم الرموز، وكلما طغت الرموز المستوحاة من بيئات السودان، على رموز البيئة المصريَّة "مثلاً"، فهذا يُشير إلى عِدَّة افتراضات بالوسع التحقيق فيها لمعرفة أيِّها الأرجح، عندما تكثر الرموز الجنوبية بحال الثعبان والتمساح والأسد والقرنتية على سبيل المثال، فالمتوقّع أحد الافتراضات أدناه:
1- أن يكون للفرعون المصري علاقة قوية وحسنة، رحمية أو دبلوماسية، تربطه بالجنوبيين عموماً، سواءٌ الذين بجنوب مصر، أو بالسودان الحالي كلّه. بما فيه جنوب السودان وجبال النوبة وسنّار الحالية، لا شمال السودان فحسب، المعروف من خلال النبتيين والكرميين، والمرويين.
2- أن يكون الفرعون المصري ينتمي للجنوبيين عموماً.
3- أن يكون الفرعون المصري من المعتنقين لإحدى ديانات الجنوب.
4- أن يكون الغالب على سوق صناعة الكتابة، والأبرع فيه، فَنِّيِّون ينتمون إلى الجنوب عموماً.
5- أن يكون نفوذ كهنة الديانات الجنوبية على المعابد والحياة المصرية أقوى من غيرهم.


وعوداً لموضوعتنا الأساسية عن الصولجانات، التي هي رموز مُباشرة، تحدّرت عن متعلّقات الرجلين، متعلّقات القاتل وضدها متعلّقات المقتول، متعلّقات الراعي وضدها متعلّقات المزارع، صاحب الكبش الأملح الأقرن، الذي يرد في "بعض" الروايات أنَّه هو ذاته الذي أُنزل لفداء إسماعيل، أي لم يُعَرّض لنار القرابين تلك وإنما حُفِظ لدهور طويلة في الجنّة وساقه جبريل من بعدها إلى إبراهيم عليه السلام، وضده صاحب حفنة القمح الفاسد، صاحب عصا الأثرياء الفخمة وضده صاحب عصا الرعاء، وإلى آخره من تفاصيل كانت لها صلة بالرجلين –أو توهّم اللاحقون تلك الصلة- فاستقرَّت بذلك في جوهر الرموز المعنوي أو شكلها الخارجي.
من أهم ما أنتجته هذه الرموز المُبَكّرة هو الاحتفال بعيد الزراعة الذي تأسَّس لاحقاً من خلال الوثنيات القابيلية لا الهابيلية. تاريخ هذا العيد ارتبط بتحديد مطلع العام الزراعي، بناء على الأوان الذي تَمَّ فيه قتل هابيل أو بالأحرى توقّعهم لذلك التاريخ.
الشاهد القمين هنا، هو أنَّ هنالك لازمة بدئية Prefix وهي في القواميس {لقبٌ يُصَدَّر به الاسم} ارتبطت بتسمية الاحتفالات، وهذه اللازمة نجدها مع تسمية أي احتفال كان، وهي {هــب HB}، مثال على ذلك {hb-sd} وهي تعني احتفال سد. ويقول القاموس الإنجليزي لمصر القديمة عن السلالة الأولى إنّها صادقت على احتفال يوبيل الثلاثين من الحُكم ومشهد أو احتفالية تطويقة الحقل التي يقوم فيها الملك بالركض بين زوج أو علامتين من علامات حَدُّوت الأرض -ما تناولتُه سابقاً من رايتيَّ البيان على القبر وربطته بهابيل وقبّته- دلالة على وضع سلطة الملك على كافّة الأرض*.
وهذه الجُملة حين كتابتها نلتقي برموز نعرفها تشمل الأيدي والأرجل والهيكا...

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/548004_10151282068165992_1929310764_n.jpg

ولندع هذا الإيحاء في سمته الإيحائي لحين ميسرة في هذا الاتجاه.
من أكثر التقويمات دلالة على هذه الأحداث المرتبطة بقتل الأخ لأخيه موصولة بالزراعة والرعي وغيرها من التفاصيل هما التقويمان السوداني والقبطي الحالي.
قراءة الويحيد في التقويم السوداني وارتباط ذلك برموز الوَدَع والكرامة الأولى والثانية.. إلخ ليست موضوعتي الحاضرة، سأُرجئها لحينها، ولكن لنتأمَّل فقط في التقويمات البشرية هذه على ضوء التقويم السوداني المحلي، الذي أقترح إعادته للحياة من جديد فهو بادئة كل هذه التقويمات البشرية وسر رموزها.

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/404360_10151306440490992_551629249_n.jpg

التقويم السوداني القبطي العربي الروماني السرياني العبري

إلى حين أن نأتي لنبحث في المواسم الزراعية، وهل الويحيد هذا هو "قابيل" بعد أن قتل أخاه وأصبح وحيداً، ليكون في تَعْداد أبناء آدم هو ثالث أختيه إقليما ولوزا.
فـ((الويحيد يقال عن قصته إنَّه يقع بين الضحيتين والكرامات الثلاث ويُسمَّى بثالث أخواته، ممدوح أبَّارو، بتحرير))، حافظة المفهوم {تالِتِن الفي الدلكة مخالطهن}.
أم هو شيث "هبة الله" الذي عوّض الله به أبانا آدم ليكون هو ثالث أختيه بعد "الضحيتين" مصرع هابيل وهروب قابيل ليكون شريدا في الأرض ويؤسس وثنية النار {فَالآنَ مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ الأَرْضِ الَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَقْبَلَ دَمَ أَخِيكَ مِنْ يَدِكَ(11) مَتَى عَمِلْتَ الأَرْضَ لاَ تَعُودُ تُعْطِيكَ قُوَّتَهَا. تَائِهًا وَهَارِبًا تَكُونُ فِي الأَرْضِ(12)} سفر التكوين.
والروايات تقول إنّ الله سبحانه وتعالى عوّض أبانا آدم بشيث هبة الله بعد بكائه على هابيل "أربعين يوماً" وقيل "أربعين عاماً"، التَّعْدَاد الذي جاءت منه "أربعين الحِد" في الثقافة السودانية الحيّة لتاريخ اليوم، والتَّعْدَاد الذي قامت وثنيات الأسد والتماسيح بصنع المضادات له والتفاخر بها عبر القتال، الفروسية، الدماء (مربعن دابي السار)
{غير خالد ما ليك تنين
ومقرقر دود الأربعين
السار بوبا} ... إلخ فمن أهم الوجوه التي تُلتمس في ليركس الغناء السوداني أنَّه تدويرٌ للرمز الوثني، وكذلك في ليركس مجمل الثقافات البشرية، و"ربما" من هنا تدخل الحرمة على التبني لهذا الغناء بوصفه مختزنات الشيطان والوثن وأولى الجرائم البشرية.
وبعيداً عن خصوصية التقويم السوداني وحده، ما هو سرُّ المثنيّات-الثنائية في معظم هذه التقويمات البشرية؟
ونُرجئ هذه التساؤلات لحينها، فالتركيز منصبٌّ الآن على معرفة جذور الصولجانات والمحمولات من عصي وغير ذلك مما تشتمل عليه الرموز المُباشرة المتعلقة بالأخوين الراعي والمزارع، القاتل والمقتول، الشرير والطيب. وسنهتدي ببعض صولجانات هذه الصورة أدناه بلا ترتيب

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/552720_10151282028210992_818767900_n.jpg

في قراءاتٍ تقدّمت من هذه المادة أوضحت أنَّ الرموز تشي بأنَّه "ربما" بَرَكَ، وهي روح با + روح را + روح كا، الأنواع الأساسية للأرواح، بَرَكَ آدم لدى جبل البركل حين هبطوا من الجنّة جميعاً وقبل أن يتلقّى من ربه الكلمات لدى الكعبة فيتوب عليه ويتم رجم الشيطان هناك، فهذا المشهد لرجل بارك في الهيروغليف المروي شكّل رمزاً لمدخل الأبتية وهو حرف (ألف A).
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/307965_10151282134980992_2086203443_n.jpg

ومن هنا أسميتُها بالأبتية فالصواب في رؤيتي أن تُسمّى جميع الأبجديات والألفابيت بالأبتيات، لأنها كانت تبدأ بالأب وتليه با الروح، وبما أنَّ هذه الأبتية على وجه التعيين تعود لحقبة وثنية فتنعدم بذلك الأيادي المرفوعة بالدعاء من الشخص البارك أعلاه، كما تُحال الأرواح الثلاث إلى حرف (ب B) كي ترمز للبقرة.
https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/420442_10151282135645992_1577481740_n.jpg

ثم تاء التأنيث القديمة التي كانت تسكن البعد قبل آدم من خلال الإنسان، التاء الأمية التي لم يعلّمها الله الأسماء كما علّم آدم.
ويُمثّل هذا الرمز العدد الأقيم على الإطلاق من تعداد الأقدمين وهو المليون، في الحالة بالضبط التي تكون فيها الأيادي مرفوعة بالدعاء ناحية السماء، وليس كما في صورة الأبتية المروية الوثنية أعلاه. وهذه مجرّد إشارات في طريقنا ليست موضوعتنا. انظر للمليون والثراء متى يكون! لا يكون، ولا يتحقّق، إلا بالتوجُّه إلى الله، وكل شيء عدا ذلك إن هو إلا وهم من الأوهام!
https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/249596_10151282025485992_1761851232_n.jpg

أيضاً طالعنا رموزاً تقود إلى أنَّ قابيل حينما قتل أخاه كان الأخ في وضعية دعاء لله عَزَّ وجل "ضراعة ترتفع فيها اليدان صوب السماء"، اللحظات التي كان يقول فيها (إنما يتقبّل الله من المتقين، لئن بسطت إليّ يدك لتقتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليك لأقتلك) كما يخبرنا القرآن.
فهاتان اليدان الممدودتان ناحية السماء في ضراعة شكّلتا أوائل المحمولات من صولجانات وعصي، قبل أن تحرِّفهما الوثنيات اللاحقة إلى قرون خرفان (كبش هابيل) وقرون تيران وإلى ساعدين أماميين من أبي الدرداق... إلخ
ويرتبط هذا الرمز أيضاً بالحروف التي عَبّرت عن أشكال حروف (المن) في حقب متأخّرة كما أوضحت ذلك في صيغ سالفة من رموز قصة الخلق.
https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/223051_10150233732145992_630929_n.jpg
وفي بعض الحِقَب كانت اليدان المرفوعتان بدون بقية جسد تدلان على الروح (كا)

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/68436_10151282099335992_1388109565_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/526052_10151282024655992_169791914_n.jpg



ومما يجدر الإشارة إليه هنا أنَّ وجود الشمس بين قرنين، ما يملأ المئات من التماثيل القديمة ويشكل صورة شبه ثابتة –تقريباً- للإلهة حتور هو ما أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام من قوله الذي رواه البخاري {وَلاَ تَحَيَّنُوا بِصَلاَتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلاَ غُرُوبَهَا، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَىْ شَيْطَانٍ} وكذلك تدعّمه رواية مسلم في مؤدّاه العام لا الحرفي.


وفي تقديري أنّ هؤلاء القدماء امتلكوا معارف شاسعة استُخدمت في بناء علوم السحر والدجل وهذه الوثنيات التي وقف على تأسيسها الشيطان بنفسه ووفّر لها سبل الرعاية كلّها لا بُدَّ أن تحتوي على أشياء كهذه تتقاطع مع معارف الأنبياء، حتى لو بدت لنا جملة النبي عليه السلام غير مفهومة تماماً، في المعنى الظاهري للغروب والشروق كما تفهمه معارف اليوم الظاهرية، فالتسليم بكون هذه الجملة تحتوي معارف ما نجد له سنداً في هذه التماثيل الوثنية التي لم تصطنع من فراغ وإنّما من أفكار ومعلومات جلها قد غاب عنّا.

الرمز الثاني، صولجان واز، ظَلَّ محتفظاً بهيئته وبثبات كبير على مدى أكثر من ثلاثة آلاف سنة دون تغيير، فهو يتكرَّر ويُرى مع معظم الملوك وفي الحقب كلّها تقريباً، إنَّه صولجان واز Was-scepter نعم Was {الماضي لصيغة الغائب المفرد} كما يرد في القواميس، أي ما يدل على هابيل. ولكن الوثنية عكست معناه بالضبط ولنقرأ تعريف هذا الصولجان فنجد أنَّه يدل على قابيل {صولجان واز يُمثِّل السيطرة والقوَّة، كان شائعاً وسط الآلهة الملوك في العصور كلّها}.

هذا الصولجان في الثقافة السودانية الحية نجده شائعاً للغاية ويحمله رجال الدين مثل صولجان الضراعة والمن. الأمر اللافت أنّ هذه الصولجانات كلّها تتطابق في مُباددة غريبة مع ألواح خلاوي القرآن فهي واحدة من الموضوعات Objects التي تتجسّد فيها هذه الصولجانات مثل العصي تماماً، ولا أدري حتى الآن السر وراء هذا الترابط المُدهش والغريب في آن. الأدعى للتساؤل من ذلك هو أنّ الثقافة السودانية الحية تُسمّي العصا التي تحفظ لنا هذا الصولجان بـ(أم جبرين!؟) وكذلك تُسمّى الألواح التي تُبادد هذا الصولجان بالألواح الجبرينية، نسبةً إلى جبرين عليه السلام، ولا أدري لماذا أيضاً! ولا ماذا تعنى (أم جبرين)؟ وهل يمكن أن تفيدنا في فهم ذلك الألواح التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على موسى عليه السلام، وربط تلك الألواح بجبريل أم ماذا! لا أدري إلى لحظتي الحاضرة هذه، وربما يتيسَّر سبيلٌ إلى فهم هذه المسألة مستقبلاً، والله أعلم!

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/557631_10151282188345992_1298963351_n.jpg

بأي حال الحيوان الكلبي الذي يتجسّد في هذا الصولجان هو حيوان سيت إله الفوضى الأسود وعدو الآلهة المصرية، الذي قلتُ إنَّه إله بدئي ينتمي إلى آلهة جنوب السودان الحالي.
http://www.ancientegyptonline.co.uk/images/Wasscepter.jpg

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/190218_10151282208580992_1697179634_n.jpg

يمكن من نواحي ثانية النفاذ لعلاقة الكلب بالراعي وقراءة ذلك الحيوان من هذا المنطلق، وربطه بـ(كورية الروب) الموجودة في عشرات الأبتيات، وهي من أهم أدوات الراعي كما نعرف، وبالوسع مقارنتها مع حافظة المفهوم {قوول الروب} بمعنى اسْتَسْلِم، وكذلك بمعنى السخرية ممن يرفض القتال كما رفضه هابيل، فكأنَّما كورك فيه قابيل (قوول الروب).
والبدد الآخر لهذه الجزئية الذي يطابقها حرفياً، ويؤكّدها تماماً، هو حافظة المفهوم (قوول نِفَّة) المتحدّرة عن أصلها القديم، وهي أيضاً بمعنى اسْتَسْلِم، ويستخدمها الصبية بعد أن يصرع أحدُهُم الآخرَ، فيقول له لن أتركك ما لم تقل نِفّـة. أو (تبزق التوبة وتلحسها) بمعنى تبصق على الأرض وتلحس بصاقك بترابه، وأيضاً يعني هذا البدد الاستسلام. ونفّة تُستخدم بمعنى الرفض أيضاً (لا، بشكل مستهتر، رَفْضُ شخصٍ مستكبر)، وتكون في هذه الحالة النون مثل نون إسبانيا ذات المُعَلّقة Ń كما تستخدم للأكل Ńــا نـ Ńــا، وفعل الأكل نـــ Ńـمم.
من المهم أيضاً أن نشير لكون هذا الصولجان يمثّل رمز الثروة، وأنَّه يُمسك من المنتصف، ومقارنة ذلك بحافظة المفهوم التي تقول {فلان ماسك العصاية من النُّص} وتعني أنَّه مذبذب، لا ينتمي لشيعة القتال ولا شيعة السلم.

الرمز الثالث، يتمثّل في العنخ وهذا بيّنتُه جيداً فيما سبق من مواد وهو رمز الحياة، فالأخ الذي قتل بقي حياً، والذي عَفَّ عن الدم قد ذهب، وهو يبادد مقبض السيف والسوط وسيور مقلاع رمي الحجر، وكذلك شكل (العُقْدَة) والزرديبة، بمعنى المشاجرة والحرب بين الناس في الثقافة السودانية، وإلى آخره مما تقدَّم. يقول العبّادي في مسرحيته المك نمر على لسان ود النعيسان حينما ذهب لطرح المشكلة على محمّد ودكين
في عموم دار جعل ما خَلُّو بطناً باردة
عقدوا لهم عُقْدَة صعبة ما متجاردة
خَلُّو المك زِعِل حالف يعقر الواردة
خَلِّ الناقة ما بتشرب عنيزةً فاردة

وعلى لسان شمّه وهي تبكي فَرَقَاً من نُذر المعركة الوشيكة بين أهلها وأهل زوجها:
تاقت للمروق أنا روحي جات متطاردة
صِعِب الحال خلاص والعُقْدَة مِي متجاردة
الشُّكْرية أمس لحقوها حارَّة وباردة
خَلُّوا المَك زِعِل حالف يعقر الواردة
وهنا العنخ في هيئة (عُقْدَته) الشكلية، شكل مقبض السيف، المقلاع.. إلخ
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/229510_10150247160800992_5622359_n.jpg


https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/384987_10151282026160992_1879837015_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/416851_10151282209465992_1405499531_n.jpg

الرمز الرابع، وهو الـcrook الكلمة التي تأتي بمعنى الصولجان وعصا الراعي كذلك في الإنجليزية، وهذا هو الصولجان الذي يدل على هابيل الراعي مباشرة، وتعريفه من حقب فرعونية متأخرة أنَّه {عصا الراعي، أو الصولجان، الخاص بالإله أنيدجتي Anedjti وهو الإله نصير الرعاة والحامي للحيوانات الأليفة}.
ولا أعتقد بأنَّ هذا الصولجان يحتاج إلى توضيح أكثر من ذلك كي يربطه بجذره هابيل السلام، الراعي، عليه السلام.
الملاحظة المهمة للغاية هي أنَّ هذا الصولجان لا ينتهي برجلين مثل باقي الصولجانات، والأرجل الهاربة هي حروف كما بيّنتُها سابقاً، مثل الأيدي المبسوطة بالعدوان، بينما الراعي ثوى في مكانه ولم يتحرّك بعدها والهرب كان من نصيب القاتل وحده.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/68355_10151282244235992_306261425_n.jpg


الرمز الخامس، وهو الفليل الذي يقود إلى قابيل مباشرة فهو أداة زراعية، وحافظة المفهوم هنا هي صيحة {وا فليلي.. وا فليلي} التي تطلقها النساء عند الموت الفاجع، مثل صيحة سجمي سجمي، التي تعني نهايتي.. نهايتي مما أوضحتُه سابقاً.

الرمز السادس، هو عصا أو صولجان الزهرة، وهذه العصا نجدها حيّة في الثقافة السودانية ما تزال إذ تحملها مديرة الزار لتقول من خلالها الأوامر أو "الطلبات" المعروفة في الزار. وأيضاً يحملها كثيرون من رجال القبائل الجنوبية الأمومية، أي التي تنتمي في جذر ثقافتها إلى الأم لا إلى الأب، مثلما أوضحت من قبل أنَّ قبائل باري تنتمي للأب، آدم، لا إلى حواء. كما أوضحت هذا الصراع الذي تُرَدُّ إليه الثقافات الأمومية، فالقرآن حينما يتحدّث عن ملّة الأمّيين لا يعني عدم الكتابة والقراءة، بالصورة الحرفية المفهومة لنا اليوم، وإنَّما يعني أنَّ ثقافات المنطقة القديمة كانت أمومية بالتالي فهي كلّها جهالات وأوثان {إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطانا مريدا} فالأمّية تعود إلى الأم لكون آدم قد تَمَّ تعليمه بواسطة الله نفسه، وهذا لم يتم للأم حواء {وعلّم آدم الأسماء كلها}، ولذا تنسب لها الأمية وعدم التعليم في الإجمال.

الرمز السابع، هو عصا أو صولجان الهيكا، والإشارة هنا أنَّها تدل على الصحّة لا الثروة، وأيضاً تدل على فن الفم والسحر كما تقدّم. الهيكا دلالاتها وفيرة وغزيرة وهي تشكّل نسبة كبيرة من العصي السودانية.

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p206x206/12747_10151282165420992_581543964_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/527763_10151282164940992_1762506527_n.jpg

الرمز الثامن، هو برج ديجد Djed ولكن نجده في شكل عصا أو صولجان ويدل على الاستقرار، تكثر مثل عصاه هذه وسط العسكريين وفي جنوب السودان وتنحت من الأبنوس غالباً.

مجموعة عصي سودانية، أو صولجانات
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/528482_10151282027525992_140478015_n.jpg









• ترجمة مُجْمَلة بعض الشيء لهذا الموضع من بحث المهندس Prof. Kazuaki SEKI
المُسمَّى A NOTE ON THE “HB-SD” AND SED-PAVILION
IN ANCIENT EGYPTIAN ARCHITECTURE

[محسن خالد]

عميق اعتذاري لكون بعض النقاط بقيت من دون صور، والعهدة على ترتيبات الموقع، فهناك عدد محدود مسموح به من الصور لكل مداخلة، فالمعذرة، لحين حل هذا الإشكال.

رفع وتنسيق الصور صرفني عن تدقيق اللغة، العفو مؤمّل في حال وجود هفوات.

بكة الملاح الفوق دا كيف؟ أمين يا سمح يا زين ريحتني ببكة دي في حناني، الذي ما يزال بلا حنان.
كونوا بخير

[أبوبكر عباس]

ما أسّس صولجانات البشر!
بكة الملاح الفوق دا كيف؟
(قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى)

حسب موسى عليه السلام وتجربتنا البشرية:
- يجب ان يفي "الصولجان" بالغرض.
- أن يكون في تناغم ومودة مع الكف والاصابع.
- توفره الطبيعة (في الماضي).

ولك فيهن " مَآرِبُ أُخْرَى"

هامش:
اسمي من جهة أمي:
بابكر آمنة الطيب بابكر أبقناية
حسب البروف والترميز ممكن يبقى:
بكّة آمنة الطيب بكّة أبقناية

دا، من شدّة الهجسي الدخلتنا فوقو بالرموز.

[يحي عثمان عيسي]

كما قال احد اعضاء سودانيات
هم ثلاثة
الطيب صالح
الصادق المهدي
محسن خالد
حبيبنا محسن

كنت ابحث منذ زمن عن هذا الذي اعياني أن أسميه هل هو ذلك الحسد الضار او الغيرة بين الشمال والجنوب (مصر والسودان ) وكنت اظن أن هذا قد بدأ بعد زوال الحضارة النوبية وكان هذا الطمس المتعمد حتي وقتنا هذا والانكار ان الحضارة النوبية هي الاقدم وهي التي قامت الحضارة الفرعونية على انقاضها إن صح التعبير .ولكن اتضح ان للامر امتدا وبعدا تاريخيا ودينيا وثقافيا يوصلنا الي آدم عليه السلام .ورغم اهتمامي بهذا الجانب لكنني دهشت لهذا السرد الحضاري الممتع مما يجعلنا ان نبدأ بالغوض مرة اخري .
لك مودتي

[محسن خالد]

أهلا بجيجي التي نوَّرت البوست

[محسن خالد]

الحبيب يحيى تحايا وود
شكراً على حسن الظن، الذي أرجو أن لا يدخل عليَّ ببابٍ من أبواب الفتنة... فالخسران، آمين
مصطلح الحضارة النوبية هذا يبدو أنني سأصطدم معه كثيراً، لا قليلاً*.
الإصرار على هذا المصطلح مريب من قبل الخواجات، خصوصاً فيما يتعلّق بالمرويات، التي ما تزال دياناتها بكامل عبادة التيران والأسود والقرنتيات والتماسيح وتبجيل هذه الغابة كلّها، حيٌّ كلّه، إلى يوم الناس هذا في جنوب السودان وثقافاته. وما تزال المفاهيم الوثنية هذه تؤسّس الجوانب الأرسخ من عموم ثقافة السودانيين، مصبوبة في هذه اللغة العامية السودانية، وهي لديّ أمتن ارتباطاً بجذرها من أية ثقافة سودانية أخرى منفردة، لأنَّها الوعاء -الكوكتيل- الذي انصهرت فيه المفاهيم المؤسّسة لثقافات عموم السودانيين. إذن النوبة حظهم من ذلك مثل حظ أية ثقافة سودانية أخرى مرتبطة بجذرها... ومن لا يعجبه هذا الكلام فليقرأ لنا المروية ويحل رموزها بناءً على النوبية القديمة، ناهيك عن مستحدثاتها وتشظياتها المعاصرة.
أقرب مثال أسوقه من مادتنا أعلاه، هو أنّ النوبيين حسب معلوماتي يستخدمون التقويم القبطي، بينما نجد التقويم السوداني أعلاه مصاغ بالعامية السودانية. لأنَّ العامية السودانية هي جذر اللغة العربية وليس العكس، كما تقدَّم.




-----------
ومع العزيزة جدا سناء بت مرسي:D
وهذا لا يخفّف من ندامة أنني لا أجيد الفاديجا، سأتعلمها إن شاء الله ما دمتُ حياً.

[محسن خالد]

قبل أيام أكلت يديَّ من الندامة لأنني مررتُ بجميع أنواع الألواح التي أريدها ولكن للأسف لم تكن هناك كاميرا، آآآه الكاميرا

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/545624_10151285645770992_231352632_n.jpg

وقبل أيام -أيضاً- عمل لي أحد أصدقاء الفيس بوك تاقاً في صورة لرجل يحمل عصا-صولجان واز، من أجمل وأوضح ما يكون، ثم اختفى الموضوع خطفة عين ولم أعثر له على أثر بعدها، ليته يعيد ذلك التاق لو كان من المتابعين.
يا أخواتنا وأخوانا من كان عنده فضل صور لعصي أو ألواح فليبرنا بها وله عند الله أدعيتنا له بحسن الثواب.

[محمد علي الجراح]

الحبيب محسن ...

تحياتي وودي ..

هنالك قس كوري جنوبي توفي قبل ايام قليله وله الكثير من الاتباع في كل انحاء العالم

واسمه (صن مون )...ويدعي الاب مون ...واسرتهم تسمي الاسره التوحيديه العالميه

هل اطلعت علي شئ من افكاره او كتبه او تعرف عنه شئ ؟؟؟

يوجد تطابق بينكم في الفكره مع اختلاف كامل في الوسيله ...شئ عجيب ..

احاول ارسل روابط لي كتبه ..

اجمل التحايا ...

[محمد علي الجراح]

http://www.uniem.org/functions.php?action=files&table=pages&ID=1272

الدكتور صن مون ...

[محمد علي الجراح]

غايتو يالحبيب مالقيت شئ كتير من فكرته باللغه العربيه ومع ذلك ترجم له الدكتور عبد المومن ابراهيم احمد رسالته كامله الي اللغه العربيه وهو( سوداني ) وفي فتره كان من اسره مون بالسودان عصمت الدسيس وميسون النجومي ..المهم اليك احدي خطبه لاتباعه :



رسالة السلام # 12
اسرة الله النموذجية و نداء و مسؤولية مواطني شون ايل قوك

(المحرر: كلمة المحترم الدكتور، صن ميونغ مون في 23 فبراير، 2007 في عيد ميلاد الوالدين الحقيقيين، و احتفال الذكرى الثامنة و الثمانين لميلاد الوالد الحقيقي (ميسو) المقام في قصر شون جونغ للسلام بجمهورية كوريا)

السادة رؤساء الدول الحاليين و السابقين، المحترمين. الضيوف من داخل الوطن و من الخارج الذين يحبون السلام و الذين يجتمعون هنا من كل اركان الارض للاحتفال بهذا اليوم!
اولاً مع زوجتي د. هاك جاهان مون، و كل اسرتنا اود ان ارحب بكم جميعاً في هذه المناسبة. نود ان نعبر عن خالص شكرنا لمجهودكم في الصف الامامي لانجاز مهمة تطوير فيدرالية السلم العالمي و تحقيق السلام لكل البشر.
كما تعلمون، بعد احتفالات التتويج باعتباري ملكاً للسلام و التي تمت في مجلس الشيوخ الامريكي و المجلس الوطني الكوري في 2004- اسست فيدرالية السلم العالمي في مدينة نيويورك في 12/9/2005. على اساس تلك الانتصارات، اقمنا حفل دخول قصر شون جونغ للسلام و تتويج الوالدين الحقيقيين كملك و ملكة للسلام في السماء و الارض. هذه هي الخطوات العملية لاقامة مملكة السماء في الارض، شون ايل قوك.
ان عناية السماء تتقدم بسرعة في كل يوم. في مسيرتها لاقامة شون ايل قوك فان اليوم يبدو و كأنه الف سنة و الالف سنة تبدو كاليوم الواحد.
زعماء العالم المميزين، هذا العام 2007، السنة السابعة للشون ايل قوك، هو عام له معنى في عمل العناية الالهية في هذه السنة المقدسة. اليوم ايضاً هو يوم مهم لانه و على الطريقة الكورية هو يوم ذكرى ميلادي الثامن و الثمانين، و كذلك هو العيد الخامس و الستين لميلاد زوجتي د. هاك جاهان مون. لاحياء ذكرى هذا اليوم و لكي نجدد عزمنا اود ان اقدم لكم كلمة، تلخص رسالة السماء التي قدمتها انا و زوجتي و الاجيال الثلاثة من الاسرة الحقيقية الى 6.5 بليون انسان في العالم خلال السنتين الماضيتين. انها من اجل تذكيركم مرة اخرى بموقعكم و مهمتكم من منظور العناية الالهية و للتأكيد على اهمية العصر الذي نعيش فيه. عنوان هذه الرسالة هو "اسرة الله النموذجية و نداء و مسؤولية مواطني شون ايل قوك.



هدف الله من الخلق و الاخلاق الجنسية المطلقة
قادة العالم المحترمين : ما هو في رأيكم هدف الله النهائي من خلق الانسان؟ ببساطة من اجل اختبار و ممارسة الفرح عبر ارتباطه مع اسرة نموذجية ممتلئة بالحب الحقيقي. كيف تبدو الاسرة النموذجية؟
ببساطة، الاسرة المثالية هي نموذج للاطلاق و السلام و التي امن فيها اعضاؤها علاقة الاب الابن مع الله. هنا نعيش في معية الله الذي هو ابونا.
خلق الله آدم و حواء و جعل منهما سلفي البشرية الاولين من اجل تكوين اسرة نموذجية و تأسيس نموذج السلام. لقد التزم الله تماماً برعايتهما كابن و ابنة له، لكي يرتبطا معه عبر الحب الحقيقي و الحياة الحقيقية والنسب الحقيقي.

الاخلاق الجنسية المطلقة
السيدات و السادة كان من المهم لآدم و حواء، ان يؤسسا اسرة نموذجية مسالمة. ان الله الموجود المطلق خلق البشر كأبناء له لكي يغرس فيهم القيم المطلقة على اساس المعيار المطلق. عليه على البشر ان يتبعوا ذلك المعيار المطلق التزاماً بمتطلبات طريق السماء. هذا يعني انه علينا ان نتيع مسار حياتنا المقدرة كي نلازم الله الموجود المطلق كأب لنا. اي لكي يكمل البشر نفوسهم على شبه صورة الله و يحققوا قيمة الانسان ذا الشخصية و الذي يستحق ان يسمى ابن او بنت للموجود المطلق، يكون عليهم ان يتبعوا الطريق على اساس المعيار المطلق الذي قررته السماء. جوهر هذا الطريق هو الاخلاق الجنسية المطلقة.
العتبة الاولى هي تحقيق الاخلاق الجنسية المطلقة – اي اقامة معيار الطهارة الجنسية المطلقة - قبل الزواج.
بعد ولادتنا، نمر بعملية النمو، و فيها نمر بمرحلة الطفولة و الصبا في سلام و امان في محيط الاسرة و تحت رعاية و محبة الوالدين. بعد ذلك ندخل مرحلة المراهقة، و التي تؤشر لحياة ديناميكية جديدة. هذه هي اللحظة التي نبدأ فيها الرحلة لنكون انساناً مطلق- باطنياً من خلال اكتمال الشخصية و ظاهرياً بالوصول الى سن النضج. و لكن في ذلك الوقت توجد متطلبات مطلقة على الانسان ان يتمسك بها، كائناًُ من كان، انها المحافظة على العفة.
العتبة الثانية هي نموذج الاخلاق الجنسية المطلقة في علاقة الزوج و الزوجة، التي هي اثمن من الحياة نفسها، هذا هو القانون السماوي للاخلاص المطلق. الزوج و الزوجة هما شريكان ابديان اعطي كل منهما للآخر بواسطة السماء. من خلال انجاب الاطفال يصبحان شركاء في خلق الحب الحقيقي و الحياة الحقيقية و النسب الحقيقي، و المصدر الاول لذلك الحب المطلق الفريد و غير المتغير و الازلي. هذا بسبب ان الفرد لوحده لا يمكنه ان ينجب اطفال حتى لو عاش الف سنة. كيف يمكن للناس الذين حافظوا على عفتهم قبل الزواج و ارتبطوا في طهارة في الزواج بواسطة السماء ان ينحرفوا عن طريق السماء و يضلوا في الطريق الخطأ؟
السيدات و السادة، الاخلاق الجنسية المطلقة هي البركة الكبرى التي اعطتها السماء للبشر. بدون الالتزام بالمعيار المطلق للاخلاق الجنسية المطلقة ينغلق الطريق امام اكمال الشخصية و النضج الروحي. اكثر من ذلك، بدون تأمين قاعدة الاخلاق الجنسية المطلقة في اطار اسرة حقيقية بواسطة اناس كاملين، لن يكون لله ان يؤسس مقامه كاله شخصي و اله متجلي متجسد.
لذلك لو تمسك آدم و حواء بالاخلاقية الجنسية و حققا الكمال الفردي- كمال الشخصية- تبعاً لارادة الله و دخلا في علاقة زوجية بمباركته لحققا الوحدة الكاملة معه. كان الله سيقيم في ذلك الاتحاد. كذلك ابناؤهما كانوا سيرتبطون بذلك النظام المقدس للحب، و يتمتعون بعلاقة مباشرة مع الله كأب لهم.

صفات الحب الحقيقي
اذن ما هو الحب الحقيقي؟ ان جوهره ليس التلقي و انما هو العطاء اولاً و ان تعيش من اجل الآخرين و من اجل الكل. الحب الحقيقي يعطي و ينسى انه اعطى و يستمر في العطاء دون توقف. الحب الحقيقي يعطي بفرح. اننا نجده في قلب الام السعيد الفرح المحب و التي تحتضن ابنها في صدرها و تغذيه منه. الحب الحقيقي هو حب تضحية، مثل الابن المخلص الذي يحصل على اكبر متعة عند مساعدة والديه.
عندما نرتبط معاً بالحب الحقيقي فاننا سنكون معاً للابد و نحقق السعادة لبعضنا البعض باستمرار. جاذبية الحب الحقيقي تجلب كل الاشياء في الكون تحت اقدامنا. حتى الله سوف يأتي ليقيم معنا. لا شيء يمكن مقارنته بقيمة الحب الحقيقي. الحب الحقيقي لديه القوة لازالة الحواجز التي خلقها الانسان الهابط، بما في ذلك الحواجز بين الدول و الحواجز بين الاعراق و الاديان.
ان اهم صفات الحب الحقيقي عند الله هي انه مطلق فريد و غير متغير و خالد. و عليه كل من يمارس الحب الحقيقي فانه سوف يعيش مع الله في سعادة و يسعد بحقه في المشاركة في العمل الالهي. لذلك فان الحياة التي نعيشها من اجل الآخرين، حياة الحب الحقيقي، من المتطلبات القبلية لدخول ملكوت الله.

مملكة السماء و الحب الحقيقي
السيدات والسادة: أي مكان هي السماء؟ باختصار السماء هي العالم المغمور بحب الله الحقيقي و الذي محوره الحب الحقيقي، حيث الحب الحقيقي في أي مكان فيه. في التعابير الخارجية و في الافكار الداخلية. كل حياة داخل ذلك العالم مليئة بالحب الحقيقي من البداية و حتى النهاية. ابناء السماء ولدوا عبر الحب الحقيقي و يعيشون في الحب الحقيقي و يتبعون مسار الحب الحقيقي في طريق حياتهم، حتى اليوم الذي ينتقلون فيه للعالم الآخر (عالم الروح).
السماء هي المكان الذي يعيش فيه كل فرد من اجل الآخر، و عليه فان التناقض و الصراع ليس لهما مكان في مثل ذلك العالم. انه ليس عالما يحكمه المال او المركز او القوة. في مثل هذا العالم يكون نجاح أي فرد فيه يمثل نجاحاً للكل و رغبات أي فرد فيه تمثل رغبات الكل و سعادة و فرح أي فرد فيه يمثل سعادة و فرح الجميع.
السماء هي العالم المليء بهواء الحب الحقيقي، حيث يتنفس الجميع الحب الحقيقي. حياتهم تمتليء حباً في كل مكان و في كل الاوقات. مواطنوا السماء مرتبطون جميعاً مع بعضهم عبر عضويتهم في النسب الالهي. و هنا فان كل العالم و كل فرد فيه مرتبطون مع بعض في علاقة لا انفصام لها، مثل ارتباط الخلايا في الجسد. الحب الحقيقي- الذي هو جوهر الله- هو القوة الوحيدة التي تحكم السماء. و عليه فان وجود الله ايضاً من اجل تحقيق الحب الحقيقي.

اهمية النسب
هل تعلمون اكثر ما احزن القلب الالهي مسبباً له اعظم الاسى عبرالتاريخ منذ هبوط آدم و حواء؟ لقد فقد الله نسبه. بهذا الفقدان فقد الله قاعدة الاخوة البشرية و فقد حتى ملكيته للخليقة. ان النسب الالهي اكثر اهمية من الحياة نفسها. و لكن ذلك فقد، بدون هذا النسب فان ثمرة الحب الحقيقي و الحياة الحقيقية لن تنضج ابداً.
السيدات و السادة، ان النسب اهم من الحياة و اكثر اهمية من الحب. الحياة والحب يتحدان معاً لصنع النسب. لا يمكن تأسيس النسب اذا كان أي من الحب او الحياة غائب. و عليه فانه من بين الثلاث: الحياة و الحب و النسب يكون النسب هو الثمرة. نسب الله يحتوي على بذرة الحب الحقيقي. ان النسب الالهي يعطي المجال للحياة و يعطي البيئة الحقيقية.
عليه و لكي نصبح افراد حقيقيين تصورهم الله ، أي افراد بشخصية مثالية، و لكي نؤسس اسرة نموذجية فاننا نحتاج في البداية ان نرتبط بالنسب الالهي. لنمضي خطوة للامام، فقط عندما نرتبط بنسب الله فانه يصبح من الممكن ان نخلق مسكناً له- الامة النموذجية.
ارجوكم ان تحفروا اهمية النسب داخل قلوبكم لانني لا استطيع توضيح هذا المعنى بما يكفي. ذلك لان علاقة الوالد – الابن هي الاسمى و الاهم بين كل العلاقات و ان تلك العلاقة هي الطريق الوحيد الذي ينساب من خلاله النسب الالهي ليعيش للابد. لابد ان تكونوا واضحين في هذه النقطة.

بركة الزيجات بين الثقافات
السيدات و السادة الافاضل: ان ارتباطنا بالنسب الشيطاني احدث كثيراً من المعاناة عبر التاريخ. علينا الآن ان نتحرك بقوة لازالته و ان نطعم انفسنا في جذر و نسب الوالدين الحقيقيين. لماذا نستمر بكل سخافة في العيش و الموت كشجرة زيتون برية. اين نجد المسار الذي يمكننا من الهروب من هذه الدورة المكررة.
يتم ذلك عبر زواج البركة المقدس. زواج البركة يعطيكم النعمة لكي تتطعموا في شجرة الزيتون الحقيقية. لقد تم تأسيس هذا الزواج بواسطة الوالدين الحقيقيين، و اللذين سيجلبان نسب الله الحقيقي للانسانية. بدون تغيير نسبك لا يمكنك تغيير بذورك.ان افضل طريقة لارجاع الناس الى موقع ابناء الله بتغيير نسبهم يكون عبر التزاوج بين الثقافات. انها زيجات تساهم في العمل الضخم لتجاوز الحواجز بين الثقافات و الاعراق و الدول الاديان، و لخلق اسرة بشرية واحدة. انه عمل ينهي كل العداوات. انه شعيرة مقدسة لتغيير النسب يتم فيه اعادة خلق الجميع من خلال الوالدين الحقيقيين. انهما ملك و ملكة السلام. تجلي الله الظاهر، بهما يمارس الله عنايته في هذا العالم.
ان الطريق الآن مفتوح لكل البشر لتغيير نسبهم من خلال تناول النخب المقدس الذي اقامه الوالدان الحقيقيان.. ستكون البركة لك لتأسييس اسر حقيقية. المسؤولية التي نوديت من اجل تحقيقها هي ان تعلم الآخرين، بدون تأخير، بان اكمال حياة الاخلاق الجنسية المطلقة من خلال بركة الزواج بين الثقافات هو الوسيلة المثلى و المناسبة لتأسيس عالم مثالي و نموذجي هنا على الارض.

اسرة من ثلاثة اجيال تعيش مع بعضها البعض
السيدات و السادة، تضع العائلة نموذج العيش معاً في تناغم. انها نموذج الاسرة المثالية. هناك لدينا الحب و الاحترام بين الآباء و الابناء،الاخلاص و الحب بين الزوج و الزوجة، الثقة و الاعتماد بين الاخوة. هذا يعني أنك تحتاج لأن تؤسس عائلة حقيقية تنبثق فيها ساق الحب الحقيقي من جذر الحب الحقيقي وتنتج ثمرة الحب الحقيقي.
على هذا النمط, الأجيال الثلاثة الأجداد, والآباء, والأحفاد والحفيدات يجب أن تعيش معاً كعائلة واحدة, تخدم الله أبدي الوجود. ان رغبة الله هي ان يرى مثل هذه الاسر و مسؤوليتك كمسيح قبلي و سفير للسلام هي ان تسعى لتؤسس ذلك، عائلة الشون إل قوك, مملكة الله. السيدات و السادة، يجب أن تكونوا عائلات سيشتاق لها الله بعد أن كان بعيداً. يجب أن تنمي عائلة يستطيع أن يزورها الله بحرية زيارة أب لأبنائه. هذا هو العيش تحت خدمة الله. لمثل هذه العائلة, يصبح الله المدبر الرأسي لضميرك، و ضميرك هو الفاعل العمودي لجسدك. عليه فان وحدتك مع الله توحد عقلك و جسدك.
اعضاء الاسرة الذين اسسوا ذلك المحور العمودي يمكنهم تكميل عوالم الحب الاربعة، الحب الأبوي, والحب الزوجي, وحب الأبناء, وحب الإخوة. تلك الاسرة تربط بين جميع الاتجاهات، الفوق مع التحت, والأمام مع الخلف, واليسار مع اليمين, و هم يدورون حول بعضهم في حركة كروية ابدية. هذا هو نموذج الله الابدي و الاسرة النموذجية التي تمتد لتكون امم نموذجية و مملكة نموذجية مسالمة.
هذا يعني اننا نحتاج الى الحركة التي تسعى من اجل مجتمع ذي وجود متبادل، و ازدهار ومنفعة للجميع، و قيم كونية مشتركة. نحن في حاجة لإنشاء عائلة واحدة كبيرة تضم البشرية عامةً محطمة تلك الحواجز الموجودة في قلوبنا مزيلة بذلك أيضا جميع الحواجز الموجودة بين الامم، هذه الحركة تبدأ من عائلة واحدة.
لو كان هذا العالم ملىء بمثل تلك العائلات الحقيقية، لكان هذا العالم محكوم بطريقة سماوية بواسطة قوانين سماوية، من دون الحاجة إلى محامين أو قضاة.
منْ من الممكن أن يكون الأكثر معرفةً بأفعالكم الخيرة أو السيئة؟ أجدادكم، أباؤكم، أزواجكم، وأبناؤكم هم الأشخاص الأكثر معرفة بأعمالكم. هل من أمر قد يستحيل حله داخل العائلة؟ عندما يضع الآباء والأبناء، الزوج والزوجة، الأشقاء ذووا الأعمار المختلفة، جميعهم يضعون مثال عيش الواحد من اجل الآخر، كيف يا ترى سيتمكنون من القيام بأعمال لا تغتفر؟ أي فرصة ستتاح لهم للقيام بأعمال إجرام؟ لذلك فإن العالم المحكوم بالطرق السماوية والقوانين السماوية هو عالم طبيعي لا متناهي تملؤه الحقيقة والمنطق الصافي. انه عالم وسط الظهيرة ذو القيم المطلقة بلا ظلال.
لذلك كل واحد منا عليه ان يفهم ان العناية تنادينا لتأسيس اسر حقيقية. انه الطريق لتطوير تأسيس مملكة السلام الكوني على الارض.

التركيب المزدوج للكائن البشري و عالم الروح
بالنظر الى تركيب الانسان من زاوية مختلفة، نلاحظ ان الله خلقنا ككائنات بصفات ثنائية. لقد خلق اجسامنا المادية كجسم مصغر للعالم المادي الملموس، و اجسامنا الروحية تمثل و تسود العالم الروحي. عليه فالانسان يعيش مائة سنة تقريباً في العالم المادي، و عندما يتوقف الجسم المادي عن العمل يعبر بصورة طبيعية و تلقائية الى عالم الروح.
بهذه الطريقة و بالرغم من انه لا ندرك ذلك بعيوننا الجسدية الا ان عالم الروح هو الامتداد الطبيعي الحتمي لحياتنا على الارض, انه موطن الانسان الابدي الاول الذي خلقه الله.
كما ترون، ان عالم الروح حقاً موجود. انه ليس عالماً تم تخيله للوجود. نحن لسنا في موقع خيار حياله. انه ليس عالم يمكننا ان نمض اليه اذا رغبنا و نرفض الذهاب اليه اذا لم نرغب. تماماً كما ان الله ازلي غير متغير، فان عالم الروح الذي خلقه هو كذلك ازلي و غير متغير. تماماً كما اننا نعيش في العالم المادي باجسامنا المادية و نقيم كل انواع العلاقات بالعالم الموجود فاننا حتى في عالم الروح مقدر لنا ان نذهب و نعيش فيه باجسامنا الروحية مكونين و محافظين على علاقات مع كل الظواهر في عالم الروح.

الحياة على الارض من اجل تكميل النفس الروحية
في العلاقة ما بين روح الإنسان وجسده الحسّي، الروح هي الأهم مقارنةًً بالجسد. يدوم الجسد الحسي لحوالي مئة عام قبل التوقف عن العمل، لكن الروح تدوم للأبد، متفوقة بذلك على الزمان والمكان. بغض النظر كم يهتم لمظهرة شخص ما أو كم يسافر في العالم الحسي، فهو سيموت لا محالة.
لذلك، قبل انتقالكم إلى العالم الآخر، يجب عليكم أن تنالوا الوحدة بين جسدكم الحسي وذاك الروحي عبر عيش حياتكم الأرضية بطريقة تلتقي مع مقاييس العالمين الحسي والروحي. بكلام آخر، تقع عليكم مسؤولية كمال أرواحكم داخل أجسادكم الحسية في حياتكم التي تعيشونها في العالم الحسي الملموس.
هذا لا يعني بأن كمال أرواحكم يتم تلقائياً. فقط في حال وجود العنصر الأساسي، وهو نيلكم الوحدة الكاملة بين عقولكم وأجسادكم خلال حياتكم الأرضية عن طريق التعبير عن المحبة الحقيقية في أعمالكم، تصبح أرواحكم كاملة النضج.
أثناء حياتكم على الأرض، كل عمل وحركة تقومون بها تسجل على روحكم، من دون استثناء باتخاذ القوانين العامة السماوية كمقياس. وفقاً لذلك، ستدخلون إلى العالم الروحي متخذين بذلك شكل أرواحكم التي عليها سجلت حياتكم الأرضية بدقة تبلغ 100%. أرواحكم ستعرض بصدق كيفية قيادتكم لحياتكم على الأرض سواء أكانت ناضجة بالخير أم كانت حياة دودية متعفنة خاطئة. هذا يعني بأن الله لن يحاكمكم بل أنتم ستحاكمون أنفسكم.

مسار حياة الوالدين الحقيقيين
السيدات و السادة: إن حياة المحترم مون، الذي بلغ الثامنة و الثمانين اليوم هي حياة حزينة، موسومة بالمعاناة والاضطهاد الذي لا يوصف. أن آدم الثالث، الأب الحقيقي، عليه ان يصلح عبر التعويض و يحول فشل آدم الاول و الثاني الى نصر. ان رسالة الأبوين الحقيقيين، لا تقف فقط عند إكمال رسالة المخلص، المسيح المنتظر، و انما تشمل مهمة كل الشخصيات التاريخية التي انبثقت منها اديان العالم.
انه عمل مثل عملية الخلق الاول يشمل العمل العظيم لإعادة إرشاد البشرية بحيث إخلائها من وجود أي ثغرة للخطيئة. لقد قام بهذا العمل لوحده بدون ان يناقش اي احد حوله. لقد كان درباً ساقه إلى طرقات شائكة عبر البراري – طرقات اضطر إلى ان يسلكها بمفرده. متأرجح في أحيان عدة بين الحياة والموت ومتقيءً الدماء، لكنه كان مضطراً للنهوض من جديد كطائر الفينيق (العنقاء) ليبقى صادقاً لوعده مع الله لتأسيس نموذج مطلق للعفة الجنسية.
لقد اضطر المحترم مون لتحمل السجن ست مرات، مع انه كان بريئاً: وكان ذلك لأجل عمله بالحركة الاستقلالية تحت الأرض اثناء دراستة في اليابان في شبابه المبكر. وكذلك لنشر إرادة وكلمة الله في بيونغ يانغ، التي كانت تحت سيطرة الحكم الشيوعي مباشرةً بعد استقلال كوريا من الاستعمار. وأيضا سجن في عهد حكومة سينغمن ري، بعد ولادة كوريا الجديدة كوطن حر مستقل. وعلاوة على ذلك، سجن في الولايات المتحدة الاميركية، البلاد التي تقدم نفسها إلى العالم بفخر على أنها مثال الديموقراطية. من على الأرض سيتمكن من فهم سيرة حياة المحترم مون المليئة بالأحداث و التي عاشها من اجل اكمال النموذج المطلق للاخلاق الجنسية.
لقد كانت حياته حياة مأساوية، تحملها بصبر شديد من اجل الله الذي يستحق هذه المعاناة و التعاطف، ومن اجل خلاص شعوب العالم الهابط الذين يعانون في مملكة الموت المحتم. حتى الآن، إن كان لأحد ان ينظر إلى قلبي و بإلقاء كلمة عطف، سأنفجر في البكاء والدموع ستتدفق مثل الشلال.
السيدات و السادة: عندما يصير الانسان عجوزاً في الثامنة و الثمانين، يكون من الطبيعي ان ينظر الى ما مضى من حياته ليستعد لدخول العالم الآخر. و لكن حياتي تبدأ من الآن.
ليس لآني لدي ارتباطات كثيرة بالحياة. و انما لانه ما زال علي ان اكمل رسالتي كوالد حقيقي لخلاص البشر الذين يعانون في عالم الهبوط، بلا قدرة للهروب منه.
الآن الزمن الثوري لما بعد مجيء السماء، زمن الحصاد قد جاء. في هذا العام ساواصل قيادتكم جميعاً في مجال الثورة الكونية لاصلاح البشرية. رجاءً لا تترددوا! دعونا نمسك بايادي بعضنا و نمسك كلنا بالاعلان السماوي و نستجيب للنداء و نقوم بمسؤوليتنا! كيف نحول عيوننا عن الواقع الذي يموت فيه عشرات الآلاف من اخواننا و اخواتنا بلا حول لهم و لا قوة و هم ينتظرون الخلاص؟

قدوم عصر مملكة السلام المثالية
الزعماء الذين يحبون السلام، أنتم الآن تعيشون في الزمن الأكثر مباركةٍ ومجدٍ في التاريخ. لقد جاء عصر مجيء السماء. أنا الآن أعلن عن بداية حقبة سماء جديدة وأرض جديدة, التي طال انتظارها من بلايين أسلافكم في عالم الروح الذين جاؤوا و مضوا عبر التاريخ: هذه حقبة مملكة العالم المسالم والمثالي. مؤسسو الديانات الأربعة العظماء و البلايين من الأسلاف الطيبين نزلوا إلى الأرض ليقودوكم في الطريق الإلهي. إن العصر الذي يمارس فيه عالم الفساد والخراب ألاعيبه بالسماح لأولئك الأشرار بأن يعيشوا أحسن من الآخرين, في طريقه إلى الزوال.
ان فيدرالية السلم العالمي، و التي تقف كأمم متحدة هابيلية على المستوى العالمي, ستجدد الامم المتحدة الحالية ذات الطابع القابيلي من خلال تحقيق عالم مسالم و مثالي و الذي هو نموذج الله الخالد للخلق، و كذلك ستقدم قيادة لمملكة السلم العالمية المثالية في مستوى جديد.
ان فيدرالية السلم العالمي التي ولدت من جهودنا المشتركة تمثل نصر الله و ثمرة دم الوالدين الحقيقيين و عرقهم و دموعهم. انها امل العالم المرتجى. ستلعب دور مملكة السلام الهابيلية و تمثل سيادة جديدة للسلام العالمي و الذي يعرف في اللغة الكورية بال "شون ايل قوك"، الشريك المقابل للامم المتحدة القائمة ذات الطابع القابيلي.

مهمتنا في عصر ما بعد مجيء السماء
ان عهد ما بعد مجيء السماء و الذي افتتحه الله و الوالدان الحقيقيان هو عصر تحدث فيه الكثير من التغيرات الدراماتيكية. ان مهمتكم هي ان تجعلوا هذا العصر ينموا ويعطي ثماره ببركة و عظمة.
لقد ذكرت انه و في عصر ما بعد مجيء السماء لا بد من استعادة النسب الحقيقي الذي تم فقدانه عند هبوط آدم، و ذلك عن طريق تلقي بركة الزواج المقدس بواسطة الوالدين الحقيقيين. ان عناية الله و تدبيره لبركة الزواج يجب ان تتم عبر خمس مراحل، على مستوى الفرد، و الاسرة و القبيلة و العرق و الامة.
هذا هو الوقت الذي تكون فيه الشمس عمودية فوق الرؤوس مباشرة - على سبيل المجاز- بحيث لا يوجد ظل. و هذا معناه ان عصور ما قبل مجيء السماء بما في ذلك العهد القديم و العهد الجديد و العهد المكمل قد تم تجاوزها جميعاً. لقد تطلبت تلك العصور آلام الرجعى و التعويض لدرجة لا يمكن قياسها، في سبيل اعادة خلق النموذج. الوقت الحالي يماثل المرحلة التي سبقت هبوط آدم، مرحلة بناء العالم المثالي الاول. انه عصر الحب الحقيقي الذي هو كامل الشمول، كامل القوة و لديه سلطان على الجميع. انه عصر القلوب الذي يتوحد فيه عالم الروح و عالم المادة كعالم واحد ارتكازاً على الوالدين الحقيقيين، ملكي السلام. اي انه عصر مملكة السلام و الوحدة في السماء و الارض.
السيدات و السادة، ان مهمتكم و مقامكم قد صارا واضحين. لقد اوضحت انه في اطار النعمة الالهية من خلال الوالدين الحقيقيين انفتح الطريق لكل الناس لكي يغيروا نسبهم من خلال تناول النخب المقدس، ليتلقوا المباركة و يأسسوا اسراً حقيقية. ان الطريقة المثلى لتأسيس عالم مثالي و مسالم في الارض يتم عبر اكمال حياة تقوم على الاخلاقية الجنسية المطلقة بواسطة بركة الزاوج عبر الثقافات. ان بركة الزواج عبرالثقافات هو نعمة ترث بواستطتها نسب السماء. لقد اصبحتم تعرفون بوضوح ان رسالتكم و النداء الموجه اليكم هو ان تعلموا هذه الاشياء بلا ابطاء. فوق كل ذلك، عليكم الآن ان تتحركوا متخطين لمفاهيمكم و تصوراتكم و مدركاتكم لتنجزوا ذلك النداء و المسؤولية التي كلفتم بها كوارثين للوالدين الحقيقيين و كممثلين لهما. لا يوجد زمن لنضيعه، ان يوماً رهيباً للحساب سيأتي اذا فشلتم في هذا النداء.

المسؤولية و المهمة التي اعطتنا اياهما السماء في عصر ما بعد مجيء السماء
اثناء حفل دخول قصر شون جونغ للسلام و مراسم تتويج الوالدين الحقيقيين كملك و ملكة للسلام الكوني و الذي اقيم في 13 يونيو 2006 من العام الماضي، اعلنت الواجبات و المهام السبع على مستوى الكون لنكون مواطنين في "شون ايل قوك". ارجو ان تكونوا منتصرين في اكمال تلك الواجبات و المهام الاساسية.
زعماء العالم، ارجوكم كونوا امراء و اميرات حقيقيين يعيشون في معية الله كوالد حقيقي، لانه هو ملك السلام للجموع. دعونا نبني مملكة عالم السلام النموذجية ذات السيادة السلمية المقدسة، بملازمة الوالدين الحقيقيين، الذين تم تتويجهما كملكين للسلام العالمي و التحرر الابدي و الحرية- حيث لا توجد حاجة لمخلص، مسيح او مجيء ثاني للمسيح- و انجزوا مسار الابن البار و البنت البارة، و مسار الابطال و القديسين و مسار الاسر ذات الابناء و البنات الربانيين.
دعونا نقيم اسرة نموذجية مثالية لكي ننجز الاستقرار الكامل للعالم المثالي للتحرر و الحرية الكاملة في السماء و الارض و مملكة السلام الخيرة و التي يمكننا فيها ان نستمتع بالرفاهية و السلام الابديين الفريدين المطلقين، و الذي يكون موطناً للسلام الكوني الذي سيحمد للابد!
ليبارك الله في اسركم و اممكم و في العالم للابد!
شكراً لكم

[محسن خالد]

من قولي سابقاً

ودعنا نعد الآن إلى تعاشر تلك العناصر المرقونة أعلاه، من مُبتنى حروف مدينة اسم توريت. (ت: T) تُــراب. (و: o) وَقــود. (ر: r) روح. (إ: i) إنسان. (ت: t) تأنيث، أنثى.
لأسأل عَن ما هو علم التفاضل والتكامل!؟ علماؤه إلى اليوم يختلفون أيهم كان أوَّلاً، التفاضل أم التكامل؟ فلو أنَّهم أدركوا ماهيّة التفاضل والتكامل، وجذوره التي نبع منها، لما أشقتهم الإجابة. وهو العلم من الرياضيات الذي يستوعب كافّة علومها الفرعية المتحدّرة عن عملية الخلق، كما سأفصّل مستقبلاً. ولَتَيَسَّرَ لهم إدراكُ أنَّ التفاضل كان سابقاً على التكامل، لأنَّه يتبع للمادّة التي خُلقت منها المتكاملات، إذن فاللاحق هو التكامل بأنواعه المختلفة، تكامل التجازؤ، تكامل التعويض... إلخ.
فالتفاضل كان قابعاً في جوهر المواد بالنسبة لرؤية إبليس، التي قد تطابقها أحياناً رؤية الرموز لعامل الخلط الذي وقع عليها من خلال الاستخدام. أمَّا حقيقة هذه المواد ذاتها، وأفضالها، فلا يدركها إلا الله الذي أوجدها.

م. خالد



أي أنَّ الأمر بدأ بالتفاضل حينما تفاضل إبليس على آدم قائلاً (أنا خيرٌ منه خلقتني من نار وخلقته من طين) الأعراف، ص.
ليقول ود القرشي عن هذه الأسبقية
طبعا كلامك ده غريب جدا .. فمن هم العلماء المختلفين ديل؟؟ التفاضل و التكامل عاملين زي اليمين و الشمال .. مافي معنى لسؤال أيهما كان أولا !! لأنهما ببساطة عمليتين عكسيتين لبعضهما
ود القرشي

التكامل ما قبل عصر علم التفاضل والتكامل
توجد دلالات تاريخية على استخدام التكامل في عهد قدماء المصريين (حوالي 1800 قبل الميلاد) فقد دلت بردية موسكو الرياضية على علمهم بصيغة لحساب حجم الهرم المقطوع. وتعد طريقة الاستنزاف من أوائل الطرق المستعملة في إيجاد التكاملات حيث تعود إلى 370 قبل الميلاد وكانت تحسب بها الحجوم والمساحات وذلك بتقسيمها إلى أشكال صغيرة غير منتهية معلومة المساحة أو الحجم. كما تم تطوير هذه الطريقة أكثرمن قبل أرشيميدس واستعمالها في حساب مساحات القطع المكافئ وتقريب لمساحة الدائرة. وفي الصين طورت طرق مماثلة في القرن الثالث الميلادي بواسطة ليوهوي, والذي استخدمها لإيجاد مساحة الدائرة كما تم استعمال هذه الطريق فيما بعد في القرن الخامس من قبل الرياضيين الصينيين - الأب والابن تسوتشونغ وزوجنغ لإيجاد حجم الكرة.[1] في نفس القرن, استخدم الرياضي الهندي اريابهاتا طريقة مشابهة لحساب حجم المكعب.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84

يوجد معنى لسؤال أيهما كان أوَّلاً، إذا فُهمت الحكاية من بدايتها وطبيعتها ودلالتها الفلسفية والرؤيوية.

[محسن خالد]

الحبيب محمد علي
تحيات زاكيات وود غزير
مررتُ على المادة متعجلاً ولم أستبن ما ترمي إليه على نحو متين كما يبدو لي، على أمل أن ينصت قلبي أكثر مستقبلا.
ولكن حيرتني حكاية أن يتوج ملك سلام في مجلس الشيوخ الأمريكي و"كمان" كوريا ! يا النبي نوح.
ما لقى أماكن تتويج غير الجماعة أبّين حروباتاً برّه ديل، دي أماكن سلام دي هسع؟

كما تعلمون، بعد احتفالات التتويج باعتباري ملكاً للسلام و التي تمت في مجلس الشيوخ الامريكي و المجلس الوطني الكوري في 2004- اسست فيدرالية السلم العالمي في مدينة نيويورك في 12/9/2005. على اساس تلك الانتصارات، اقمنا حفل دخول قصر شون جونغ للسلام و تتويج الوالدين الحقيقيين كملك و ملكة للسلام في السماء و الارض. هذه هي الخطوات العملية لاقامة مملكة السماء في الارض، شون ايل قوك.
ما حيرني ثانيا، في بعض النقاط يبدو الحديث يصدر عن لسانه هو وفي بعضها الآخر يبدو الحديث على لسان غيره، لم أفهم هذه الحكاية مطلقاً.
أما مصطلحاته كلها فلا تدل على السلام، الملك، المملكة، التنصيب، النصر، التتويج، الدخول كما لو أنه دخول الفاتحين... إلخ اقرأ لغته مرة ثانية.
المهم كن بخير، عسى أن ينصت قلبي.

[بله محمد الفاضل]

سلامٌ ومحبة



http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=410&msg=1349952035



و
كتر خيرك
البليت شوقنا
ربنا يوعدنا باللمة
...


تحياتي واحترامي

[AMAL]

يا أخواتنا وأخوانا من كان عنده فضل صور لعصي أو ألواح فليبرنا بها وله عند الله أدعيتنا له بحسن الثواب.

http://kashakeel.elaphblog.com/Blog/kashakeel/album/%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A9/%D9%8A%D9%83%D8%AA%D8%A8%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D 9%84%D9%84%D9%88%D8%AD.jpg

http://www.aljazeera.net/mritems/images/2008/1/6/1_749147_1_23.jpg

http://www.askquran.ir/gallery/images/3487/1_dfdf__12_.jpg

http://www.travelzad.net/folder1/elite_1hfOwkTT0H.jpg

[AMAL]

http://bnkarem.googlepages.com/aaaaaa.jpg

http://1.bp.blogspot.com/_Dpu7iv1uPck/THqHQ75ln6I/AAAAAAAADTM/SguE2jJg_-o/s400/DSC09535.JPG

http://www.islamtoday.net/media_bank/image/250px-Madrasah_pupils_in_Mauritania.jpg

نسيت اسلم يامحسن
دخول متاخر

[أسعد]

حبيبنا امين
اها شوفت قصة البحث عن راعي رسمي فيو شيء من التسويف؟!
بالجد حقو ندق حجر الاساس برااااانا في سودانيات ويكون المشروع لروح خالد الحاج - كما اراد له محسن من قبل ومن بعد-

اها حقو تخلونا عمليين شوية ونبدا ان شاء الله نلم حق شاي ورشة العمل




مبر محتاجين رايك في الحتة دي
او بالاخص حتة كيفية ايجاد الية لتفعيل الشغل دا

[محسن خالد]

البلّه يا صديقي الأكرم
شن الخبر يا عزيزي
يا جنى إنت أمحمد زين أخوي كيفنو؟
طمنونا عليكم قدر الله ما يديكم
مشكور على اللنك يا مان

[محسن خالد]

آمال يا عزيزة كتّر خيرك على المشالبة
دمتِ ودام عطاك
مشكورة

[محسن خالد]

يا وجدي يا صديقي العزيز
ياخي إنت كلامك دا دايرنا ننجز من خلاله شنو أنا ذاتي ما فاهم خليهو بابكر عبّاس:D
بالنسبة لكلام أمين، فقبله كان الأخ عبد العزيز قد طرح فكرة إنجاز مركز ثقافي يتخصص في هذه المادة الحضارية وأضفتُ لفكرته تكريس المركز لفك رموز ودوال اللغة المروية، من أجل جمع المواد الثقافية التي بوسعها المساعدة في ذلك، وتخليق ورش العمل المهتمة بذلك. وقدم الأخ عزيز تصوراً شفاهياً للمركز وأشرتُ عليه بالاتصال بمجموعٍ من الناس من ضمنهم بابكر، ولم يتقدم الموضوع لكثرة العراقيل التي يمكنها أن تعرقل مشروعاً كهذا، ففترت حماسة عزيز وحماستي، والله أعلم. وهي ما يشبه طرح أمين حين التقاني في السودان، وهذا كلّه لا يمكن إنجازه بالتبرّع والشيرنغ -نوو ويي- الموضوع يحتاج لمؤسسات ليها شنّة ورنّة، أم قلب، ويحتاج لكمية من التصديقات الحكومية، معاك في؟
فالحماسة يا وجدي سمحة لكنها بتدور المشهاد:p
فكدي خلينا نشوف أمين داير يقول شنو، ويا ريت نفتح بوست لأي مواضيع زي دي، البوست دا هنا زي ما سماهو حسبو مكان العلام، حسبو التاني ما جانا لعلام.
ولو تُوفيتُ فاكتبوا على قبري، هنا يرقد الرجلُ الذي حلم بتأسيس مكتبة تجمع الثقافات السودانية، ومركز بحث يعمل على فك رموز ودوال اللغة المروية.

[أسعد]

واللاي يا محسن مشروعك دا ناشيونال جيوغرافيك زاتو ما بقدرو عليهو*
قلت لي نو واي شيرنغ؟!
يا راعي رسمي عالمي يا نكتب علي قبرك انك كنت عاوز وعاوز وعاوز؟!
دحين ما عصرت علينا يا اخوي بالحشكة الحشكتها لينا دي؟!
يعني فيها شنو لو ناس دقت شيرنغ ومن القروش دي تم تجهيز بعض عدة الشغل (عربية , معدات رحلات خلوية , كاميرا فيديو , كاميرا تصوير فوتوغرافي , لابتوبات والخ الخ)
وتوفير رواتب ومصاريف فريق عمل (سائق, مصور, فني اضاءة, خبراء اثار) مع توفير حق المعيشة لمدة ثلاثة او اربعة شهور في المناطق ذات الصلة بالمشروع
ومشى محسن ومعاهو الجماعة ديل وقعدو تلاتة شهور ينقبوا ويعملوا في اللقاءات مع سكان تلك المناطق ويستنطقوا الحجر والطير (طبعا دا كلو يكون موثق صورة وصوت)


اها دا يعتبر انجاز ولا ما انجاز؟!
وبعد تجمع الافلام دي وتمنتجها وتدعمها بالادلة والبراهين
بعدين ممكن تجي مرحلة الراعي الرسمي العالمي

وحتى لو ما لقيت داعم عالمي لمشروعك دا
ساعتها بتكون جمعت ووفرت ادلة عظيمة بالوثائق والبراهين

*لانو دا مشروع ح يقلب موازين العالم

[طارق صديق كانديك]

أنا، حتى الآن، لا أستطيع إقناع أي جهة تمويل لتبني هذا "المبحث". حساب المغامرة (Risk) في انو كلام محسن دا، يكون خطرفة عباقرة ساكت، عالية جدا.
صحي يا طارق، ناس زي محسن دا، ممكن يحدثوا تغيير كبير في مسيرة البشرية، لكن نحن الماديين ديل، بنمسك في وسائلنا المٌختبرة قوي خالص لحدي ما نجبرو يردم جزء من المهوى البيناتنا في الفهم، وبعد داك ممكن نتحمل المغامرة في الصرف عليها.

واللاي يا محسن مشروعك دا ناشيونال جيوغرافيك زاتو ما بقدرو عليهو*
قلت لي نو واي شيرنغ؟!
يا راعي رسمي عالمي يا نكتب علي قبرك انك كنت عاوز وعاوز وعاوز؟!
دحين ما عصرت علينا يا اخوي بالحشكة الحشكتها لينا دي؟!
يعني فيها شنو لو ناس دقت شيرنغ ومن القروش دي تم تجهيز بعض عدة الشغل (عربية , معدات رحلات خلوية , كاميرا فيديو , كاميرا تصوير فوتوغرافي , لابتوبات والخ الخ)
وتوفير رواتب ومصاريف فريق عمل (سائق, مصور, فني اضاءة, خبراء اثار) مع توفير حق المعيشة لمدة ثلاثة او اربعة شهور في المناطق ذات الصلة بالمشروع
ومشى محسن ومعاهو الجماعة ديل وقعدو تلاتة شهور ينقبوا ويعملوا في اللقاءات مع سكان تلك المناطق ويستنطقوا الحجر والطير (طبعا دا كلو يكون موثق صورة وصوت)


اها دا يعتبر انجاز ولا ما انجاز؟!
وبعد تجمع الافلام دي وتمنتجها وتدعمها بالادلة والبراهين
بعدين ممكن تجي مرحلة الراعي الرسمي العالمي

وحتى لو ما لقيت داعم عالمي لمشروعك دا
ساعتها بتكون جمعت ووفرت ادلة عظيمة بالوثائق والبراهين

*لانو دا مشروع ح يقلب موازين العالم


والله يا وجدي انا متفق معاك في أهمية الإسهام في مشروع محسن خالد وكلامك يكيّف ورب الكعبة، لكن... ويا لهذه ال لكن الفجيعة .. المجهود المذكور فوق ده لو مسكنا :

خبراء اثار

دي براها، بتخلي الزول يشك في انو (الشيرنغ) يقدر يوفر خبراء لمهمة زي الشرحتها فوق دي، ويبقى لابد من الراعي الرسمي وأن كِبر الشيرنغ.

طبعا دي واحدة من مهمات الدولة البتحترم تاريخها ومواطنيها، ونحن اكيد قنعانين من خيرا فيها.

cc بابكر عباس

[أسعد]

مولانا طروق
طبعا (خبراء الاثار) دي انا قصدت بيها سودانيين عندهم معرفة واحتكاك بالمناطق دييييك لانهم ح يساعدو محسن كتيييير في بحثو
اها وانت سيد العارفين
راتب شهر في السودان ممكن يكون اجرة يومين في باقي الدول

هذا بالاضافة لي انكم ح تصرف ليهم حق مدة البحث في المناطق ديييك


جدير بالذكر gap
انو كلامي دا ضربت بيهو مثل سااااااي لي محسن
لانو حرقني كلامو داااك بتاع شيرنغ نو واي

[أسعد]

عليك الله يا طروق
علي اسواء الفروض
موش محسن كان ح يطلع لينا فيلم وثائقي مجيد يحاكي قصة الحضارة المروية

http://www.youtube.com/watch?v=NZu3GXoKXU4&feature=endscreen

طبعا طمعي دا انو ممكن ندمج مشروع محسن دا مع عبقريتو السينمائية
علي الدين يكون عندنا فيلم وثائقي عظيم بادوات بسيطة وعقل عبقري

[أمين محمد سليمان]

سلام يا حلوين ...
شغلتنا أموالنا و أهلونا عن هذا البوست بل و عن الانترنت باكملة الاسبوعيين الماضيين ...
عايز اقترح اننا نخلي البوست ده لمحسن و للناس الممكن تقدم حاجة في إطار المعلومات البطلبها محسن و نفتح بوست منفصل نناقش فيه مسالة كيفية دعم البحث ده ...
فيا وجدنا ياخي ...أخوك مشغول شغلة شديدة و مبلول بل العرديب... افتح البوست التاني الله يفتحها عليك دنيا و اخرة ... لكن كان جيت قلت شيرينغ بعضيك في صلعتك دي !! :p

[محسن خالد]

سلام يا شباب والعيد مبارك عليكم أجمعين

[محسن خالد]

أصول الترقيم
الشَّوْلَة



https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/318946_10151313738480992_269180714_n.jpg
https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/18499_10151313636900992_2118612708_n.jpg

قطعة فنّية بديعة من جنوب السودان

تناولنا فيما تقدّم من مواد شيئاً يسيراً عن أصل القوس في الترقيم -افتح قوساً، أغلقه- وأنَّه رمزٌ تحدّر عن يد القاتل "دَيَّا" التي انبسطت بالعدوان {لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ}، اليد المبسوطة في معظم الأبتيات الفرعونية، وترمز للحرف دال، ووضعنا لجوار هذه الدلالة حافظة المفهوم {يا ود رَيَّا تَعَبِّي الدَّيَّا}. وكذلك ربطنا تثنية هذا القوس، أيمن وأيسر، بعلامتي أكبر من وأصغر من، وشكل الفاكهة والقبّة

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/264286_10150302576375992_4403490_n.jpg

كما مَرَّ بنا ارتباط القوس المفرد/ الهلال مع سهمه المنطلق بالموت، بالقبّة من ناحية أنّه يُوجد على سقفها وسُدّتها دائماً وأبداً، وهو رمز الإسلام، بعكس الصليب المروي فهو رمز المسيحيين من خلال قصة المسيح التي تستعيد لنا الرموز ذاتها، والصليب رمز أبينا آدم نفسه أيضاً كما بينت ذلك وارتباطه بالمندائيين.

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/531078_10151313969755992_712014518_n.jpg

سأرجئ هذا كلّه لحين أن تحل الاتجاهات الأكثر مناسبة لتناوله، مثل هذه الإيضاحات الحالية الهدف منها هو التذكير بها لأجل ربطها بما سنتناوله آنياً من مادة وثيقة الصلة بتفاصيل التقويم السوداني المرتبط بمدينة الاسم (دندر) ما تحدّرت عنه الزودياك الشهيرة والمعلومة (دندرا).
قدّمتُ كثيراً إلى أنَّ هذا نظامٌ كبير، دقيق، ومترابط مع بعضه أتم الترابط وأكمله. فالقوسُ من إحدى أهم زواياه لموضوعتنا هو يدُ القاتل، وبإضافة الحجر لهذه اليد يصبح هو الشولة.
بمطالعتنا للتقويم السوداني من ناحية "العِيَن" نجد عِينةً تُسمَّى بالضراع، هذه الذراع أم حجر، وحافظة المفهوم المتعلّقة بهذه العينة {الضراع إن نجح خريف، وإن بَطَل صيف} أي أنَّ هذه العِينة تُصنّف في الفصل المعيّن حسب مطرها، فلو كان مطرها ناجحاً فهي عينة خريف، ولو كان فاشلاً فهي عينة صيف.
وتسبق عِينة الضراع مباشرة عينة "العصا الرويانة"، التي تسبقها عينة "العصا الهبوبية"، ومن المفيد للخيال المستقصي هنا أن تقول الصولجان الرويان الخاص بالمزارع البدين، صولجان واز الدال على الثروة كما تقدّم، ويُحفظ عن هذه العينة أيضاً {إن نجحت خريف وإن بطلت صيف}، وتُسمّى هي والضراع معاً بـ{الربح}. فلماذا تُسمّى العينتان بالربح!؟ ما معنى ذلك؟
بحيث تكون العِيَن الثلاث (النَّتْرَة، الرمشة، الجبهة أم سواري) هي ما يُعرف برأس المال، ولك أن تأتي بالنترة من الليركس السوداني المتخصّص في دوال الوثنية القابيلية كي يربطها لنا بالأسد مباشرة، مع توفير العودة للبرج نفسه لحينها
{الأسد النَّتَر وقال الدين منصور
لمُّولوا الأورَط جابوهم بالبابور}.
{الأسد النَّتَر بي جهة الأبقار
لمُّولوا الأورَط شايلين سلاح النار}
وهناك حافظة المفهوم المتمثّلة في الدعاء الشهير الذي سمعه أغلبنا لدى الجدّات {بركة النَّجم النَّتَر، والليل السَّتَر}.
وإرجاع ذلك كلّه إلى صفحة الوجه والجبهة مما أسميتُه سابقاً بالعيون الباكية على قباب هابيل.. إلخ

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/227447_10150247504295992_7271484_n.jpg

أمَّا اللُّب الرمزي المدهش هنا، أنّ التقويم السوداني ((المنتشر)) يحدّد فترة العينة الواحدة بثلاثة عشر يوماً، وثلث اليوم، فيصبح بذلك مجموع هذه العين الثلاث (النَّتْرَة 13 وثلث + الرمشة 13 وثلث + الجبهة 13 وثلث) تساوي "أربعين" الحِد السوداني، والدود المربعن، ودابي الأربعين.. إلخ*
كما أنّ الثقافة السودانية تُسمّي هذه العِين الثلاث بـ{عِيَن الخريف الشوائل} ويُعرّفن أيضاً بكونهن {الشَّقْ الما بكسرنو تاني ما بنكسر} دلالة على غزارة المياه فيهن، والشوائل هذه هي مُبتغانا الذي أملى علينا هذه الرحلة الطويلة من الالتفافات الضرورية كلّها من أجل بلوغه.
ونوقف اتجاه العِيَن أعلاه، دون أن نسير معه حتى التويبعات بنات نعش العنقريب، وشُباح العنقريب، ودفن الموتى السودانيين القدامى على عنقريب، الشيء الذي لم تعرفه أية ثقافة بشرية أخرى إطلاقا، ولا حتى جيران السودانيين من الفراعنة المصريين لم يعرفوا الدفن على العنقريب. دفن الموتى على عنقريب ثقافة سودانية خالصة.
مما يرد في تراميز الأبداد، في العادة يربط الرمزُ بين أبدادٍ كثيرة للغاية، إمّا لعامل الاشتراك في أساسٍ واحدٍ، أي ذي منطلق معنوي متعلّق بجوهر فكري، أو في شكلٍ واحدٍ يجمع بين أبداد قد لا تتقاطع في شيءٍ آخر سوى شكل الرمز الخارجي فقط.
هذا الكلام المُراد منه الإجابة على سؤال فيم تلتقي البهائم الشول بالعقارب بالميزان وأبداد أخرى لا حصر لها؟
المادة التي نريدها من التقويم السوداني تقال عن إحدى عين الشتاء وهي عينة "ضنب العقرب"، فالأمثال السودانية السرية بوجه من وجوه الاستخدام تقول عن هذه العينة بالتحديد {الشولة البتحمي العجوز البولة} من شدة البرد في هذه العِينة المسماة بضنب العقرب.
أسلفتُ بأنَّ أصل الشولة في الترقيم هو يد القاتل بحجرها، والأدلّة القاطعة التي تربط لنا هذا الرمز بالأبداد المختلفة له، كما تربطه بالحجر، نجدها بالعودة إلى القواميس التي تربط تلقائياً بين هذه الأبداد المختلفة بإعطائها تسميات واحدة.

هنا شكل اليد بحجرها، أحياناً بقبتها أو ضريحها، ومراتٍ بنصل وأحايين ثانية بمقلاع، وكذلك شكل القوس



https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/p206x206/228081_10150247161225992_3705011_n.jpg
ساعد مبسوطة بحجر، رمز هيروغليفي، أساس الشولة وشكلها

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/229363_10150247163130992_3394283_n.jpg
ساعد مبسوطة بقبّة، رمز هيروغليفي، أساس ضريح هابيل


https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/231068_10150247162605992_3480407_n.jpg
ساعد مبسوطة بنصل، رمز هيروغليفي، أحد أساسات (العنخ) من قتل بقي حياً



العينة المربوطة بذلك هي عينة الشتاء "ضنب العقرب" من خلال حافظة المفهوم {الشولة البتحمي العجوز البولة}(*2).

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/541071_10151313639365992_1673401419_n.jpg


بالوسع تحديد الاتجاه الأصل الذي تكتب به الشولة وهو اتجاه اللغات التي تُبتدر من اليمين لا اليسار، مثل اللغة العربية لا اللغة الإنجليزية، كي تكون الشولة بذلك متجهة في ذات اتجاه علامة (أصغر من: >)، بحيث تنتج شكلها اليد اليسرى كما أوضحتُ سابقاً. ويقال في لغة السودان {فلان أشول} وكذلك فلان {أعسر}، "أشول" لا يوجد معناها في لغة العرب، حسب علمي، رغم أنّ العرب أسمت أعلامها بالأشول، مثل الشاعر "أَبو سَماعَة بن الأَشْوَل النَّعاميّ"، ولكن مفردة أعسر موجودة لديهم بالمعنى نفسه. قدّمتُ لمسألة اعتقادي بأنّ قابيل كان "أشول"، وأنّ رمي الحجر كان باليد "الشولاء"، كما يقال في لغة السودان.
الأيمن هو القيمة الكبرى دائماً في إحداثيات المنحنيات والمساحة، وفي كل الحالات التي تستخدم علامتي الأصغر والأكبر الرياضيتين

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/409284_10151313640710992_1878604233_n.jpg



{شَوْكَةُ العَقْرب التي تَضْرب بها تُسَمَّى الشَّوْلَةَ والشَّباة والشَّوْكَةَ والإِبْرة؛ قال أَبو منصور: وبها سُمِّيت إِحدى مَنازل القَمَر في بُرْج العَقْرب شَوْلَة تشبيهاً بها، لأَن البُرْج كلِّه على صورة العقرب. والشَّوْلَة: مَنْزِلة وهي كوكبان نَيِّرانِ متقابِلانِ يَنْزِلهما القمرُ يقال لهما حُمَةُ العَقْرب. أَبو عمرو: أَشَلْتُ الحَجَر وشُلْتُ به. الجوهري: شُلْتُ بالجَرَّة أَشُول بها شَوْلاً رفَعْتها، ولا تقل شِلتُ} ابن منظور.

ولدى الفراهيدي في معجم العين تجتمع لنا الأبداد الثلاثة الرئيسة لجوهر الشولة {وشالت الناقة بذنبها، رفعته (...) وشال الميزانُ، ارتفعت إحدى كفتيه، والعقربُ شائلة بذنبها} بدد الناقة، بدد الميزان، وبدد العقرب. في إحدى الصيغ السالفة تناولتُ تأسيس اليد أم حجر لأنواع وفيرة من الموازين الفرعونية القديمة، مع الرجل الهاربة التي لم تنتظر العدالة، فقد ارتكبت جريمتها و"بردبت" فِراراً من الميزان.

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/557619_10151313640255992_807672212_n.jpg
رمز هيروغليفي، لاحظ لصولجان واز رمز الثروة، وللكراع التي قلت إنّها قتلت و"بردبت" فِراراً، التي ترمز للبا، وهي روح البهيمة، وهي الرمز عينه الذي أنتج لنا حرف (الإل: L) في اللاتينيات، وهو اللور كيس، وهو الأسد، الحرف الثابت في معظم تسميات الأسد، ليث، ليون بالإنجليزي والفرنسي، وبالسوداني منبع الرموز هو (لِدِر) وكذلك التمساح {اللدر الفوق ضهرو الخبوب والطين}، الإلهان الوثنيان "أبادمك" و"أبب".
كل المذكورات أعلاه بظلالها، تقف على اليد وهي ممسكة بحجرها، يدُ الميزان الأولى، التي مثّلت العدالة الميّتة في القديم. وانتبه لكوننا نقول بالسوداني "يد الميزان!؟" وليس أي مصطلح آخر.


وكذلك يرتبط رمز الشولة بأصله القديم مما ورد أعلاه، بالحجر "شخصياً"، ففي لسان العرب {أَشَلْتُ الحَجَر وشُلْتُ به} ابن منظور.
والكوكبان المدعوان بالشولة هما تشبيهٌ يختصر قصة الأخوين، القاتل والمقتول، التصق بهما الرمز لذلك سُمِّيا على شكل الرمز المعني بـ(الشولة)، اليد التي تحمل حجراً {والشَّوْلَة: مَنْزِلة وهي كوكبان نَيِّرانِ متقابِلانِ يَنْزِلهما القمرُ يقال لهما حُمَةُ العَقْرب} ابن منظور.
وتتناسل معاني الرمز في الاتجاه تماماً، فكما قلتُ العنخ هو رمز الحياة، العقدة ومقبض السيف، فمن قَتَلَ بقي حياً والآخر ذهب إلى ربِّه في سلام. الذي قتل صار له في الرموز صولجان وعرش ومُلْك ومال وموسيقى يتلهّى بها عن ذنوبه، والآخر اندفن في القبة التي يعلوها هلال، أو قوس، أو يدٌ تحملُ حجراً. والذي أشال بالحجر، وشال به، بقي حياً وارتفع شأنه بينما الآخر ثوى إلى قبر بداخل القبّة ليبقى معنى الرمز في اللغة المنطوقة دائماً يحمل جوهر الرمز الذي انطلق منه {وكل شيءٍ مرتفع فهو شائل} العين للفراهيدي، {وكلُّ ما ارتفع شائلٌ}، ابن منظور.

وبقيت دالّة هذا الرمز تامَّة غير منقوصة، أو مجهولة، في "المعنى" و"أداة المعنى -الحجر" التي تولّدت عنها قيمة الجوهر، وتمثّله الاسمي في الوقت ذاته، والشاهد على ذلك {المِشْوالُ: حَجَرٌ يُشالُ} ابن منظور، لأنَّ شكل الذراع أو "الضراع" وهي تشيل الحجر في كاملها، هو عينه شكل السبّابة مع الإبهام وهي تشيل الحجر كما بيّنتُ ذلك سابقاً، شكل القوس وهلال قبّة هابيل.

ولا يأخذنّك شك مطلقاً في أنَّ الرمز لن يتنازل عن وَسْمِ أبداده كلّها "باسمه" أو "شكله" دون تسويف {والمِشْوَلُ: مِنْجَلٌ صغير} ابن منظور.




https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/36607_10151314066665992_1674262039_n.jpg
صورة أكثر انتشاراً لأنواع المناجل الميرية كما نسميها في السودان
المناجل البلدية القديمة أيضاً تتميز بشكل الشولة

أمَّا الأمضى من ذلك، فقد بقيت دالّة هذا الرمز تامَّة غير منقوصة، أو مجهولة، في "جوهر الرمز" و"الشكل" الذي ولَدته لنا القيمة القديمة للجوهر، أنتجه لنا الأساس البدئي، وبقي صحيحاً في تمثّله الاسمي في الوقت ذاته، والشاهد هذا الطائر الذي "ربما" افتكرته المعتقدات القديمة طائر الدفن الذي أرشد قابيل، ما أخبرنا القرآن مؤخّراً أنّه الغراب


https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/403561_10151313637205992_1307448878_n.jpg
طائر "الشولة" الأسود والنادر



والشولة هي حرفُ الموسيقى الذي تكتب به، وكذلك رمزها الأساسي، ومعظم آلات النفخ هي عبارة عن شولة



https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/p206x206/60759_10151313792970992_1245054596_n.jpg

الحروف والرموز

http://www.ekcsk12.org/faculty/jventura/music10vh6.gif
آلة نفخ



آلات الموسيقى العريقة في جنوب السودان هي شولة من ساعدٍ وحجر

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/59861_10151313636570992_2051160745_n.jpg

ومتعلّقاتها خماسية الأوتار في دلالة على الخميس، كما أنَّ سلّمنا خماسي، ومعبد الأسد هو معبد خماسي في أعمدته وتكويناته كلها، وهذه مسألة تحتاج معمارياً يدرسها كما قدّمت في المادة السابقة دراسة المهندس Prof. Kazuaki SEKI لمسألة الاحتفال وارتباط ذلك بمباني معينة.

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/536308_10151313642855992_875548221_n.jpg
رمز هيروغليفي لشولة موسيقية

مما سبق أيضاً من مواد قولي الآتي {والرابطة القويّة هنا، التي توضّح علاقة الموسيقى بنسل قابيل القاتل، وذات الرموز عظيمة الدلالات، نجدها في سفر التكوين الأصحاح الرابع، من خلال سيرة (لامـك بن متوشائيل) ولاحظ لكون الاسم يماثل نهاية المعبد المروي، معبد الأسد، (أبادَمَـك)، والمفردة تُكتب على عدة مناحٍ أخرى تقرّبها أكثر من أبادَمَـك.
هذا الرجل يُنسب في نص التوراة بشكل مُباشر، إلى جده "قايين" حسب ثقافة أهل الكتب السماوية الأبكر، أو إلى قابيل حسب ثقافة المسلمين المتأخّرة. وهو أوّلُ رجلٍ اتخذ زوجتين في التاريخ الكتابي، التوراتي، أوّلُ من عدَّد في الزوجات... إلخ}.
{19 واتخذ لامك لنفسه امرأتين: اسم الواحدة عادة، واسم الأخرى صلة
20 فولدت عادة يابال الذي كان أبا لساكني الخيام ورعاة المواشي
21 واسم أخيه يوبال الذي كان أبا لكل ضارب بالعود والمزمار
22 وصلة أيضا ولدت توبال قايين الضارب كل آلة من نحاس وحديد}.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/391583_10151313637625992_461342343_n.jpg
شولة موسيقية من جنوب السودان، في الوضع الصحيح للشولة
مع مؤخّرة من رأس آدمية

ولنختم بيد (الآه: Ah) من القاموس الفرعوني الإنجليزي

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/557770_10151314045585992_243198108_n.jpg


---------------

(*1) بهذه الطريقة الحساب سيفرق عن العدد الكلّي لأيام السنة، ولكن هذا هو القول المنتشر في أية ناحية من السودان، أينما سألت ستُجاب بأنّ العينة تساوي (13 يوماً وثلث اليوم) وهي مسألة تحتاج إلى بحث خاص بها، لأنّ بعض الفلكيين السودانيين حاولوا مجاراة الأنواء العربية لعامل التقاطع في الأسماء ما جعلهم يُطَوِّعون الاصطلاح السوداني الخالص، الأصل، كي ينتظم لهم مع الاصطلاح العام، والمتعارف عليه بالحساب الشمسي المنتشر حالياً لا القديم. فبطريقة حسابهم ستساوي كلّ عينة ثلاثة عشر يوماً فحسب، باستثناء الجبهة تساوي أربعة عشر يوماً، ليحتوي كل فصل من فصول السنة الأربعة سبع عينات، ما مجموعه 28 عينة للعام كلّه، وهذا يساوي 365 يوماً، عدد أيام العام. علماً بأنَّ بعض الفلكيين السودانيين يرجعون عينات (الربيع!؟) كلها للشتاء، كما يستخدمون أسماء أخرى غير التي تعتمدها وزارعة الزراعة السودانية في بعض نشراتها من باب مؤانسة المزارعين، التبسُّط معهم، والترفيه عليهم (لوول). بأي حال هذه موضوعة أخرى وطويلة جدا ومعقدة استقيت فيها بعض الإفادات من عمّنا محمّد الطيب الذي يروي عن الفلكي الشهير عوض الجيد ود حمد ود شقدِّي عليه رحمة الله، نرجئها لحينها المناسب.

(*2) قارن شنب العقرب بالرمز الفرعوني الخاص بالضراع القوسية، ضراع الآه أدناه، يقال في لغة السودان من باب الاستنكار {حاسب الدنيا إيدية!؟} وهذا تساؤل استنكاري لمن يحسب أنّه يبلغ أهدافه بالعنف اليدوي، البدني.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/76680_10151314035450992_307001116_n.jpg

يطابق الرمز شارب العقرب تماماً، مع الوضع في الاعتبار أنَّ الأسماء المستبعدة من تسميات العِيَن في منشور الزراعيين هي (شنب العقرب، قلب العقرب، ضنب العقرب وهو {الشولة البتحمي العجوز البولة}، الصقر المكتَّف، الصقر الرِّشْرِيش... إلخ من تسميات عِيَن ثانية لم تُثبّت.

آسف لنشري صورة العقرب التي تضرس هذه.

[الرشيد اسماعيل محمود]

محسن خالد، النبي التائب:D
مشتاقين شديد كدة، كل سنة وإنت بخير،،
المداخلة الاخيرة حقت الشولة دي، أنا شايفها "أبستراكت" ممتاز للشغل الفات كلُّو، ربطت حاجات كتيرة جدّاً. غايتو كدة بعد دا، الزول حيبقي قريب ويتابع، لأنو موضوع الشولة دا، تحديداً، أدّاني إحساس إنو مفروض بعد كدة، نمسك الخشب.

تحيّاتي يا فردة

[أبوبكر عباس]

سلام يا صاحب الشولة النداية،
وشالت الناقة بذنبها، رفعته (...)
شولت الناقة أي رفعت ذيلها مقوسا حينما يتم الإقتراب منها كعلامة على اللقاح (الحمل)
http://sudanyat.org/vb/uploaded/2110_1351862115.jpg

لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ
قدّمتُ لمسألة اعتقادي بأنّ قابيل كان "أشول"، وأنّ رمي الحجر كان باليد "الشولاء"، كما يقال في لغة السودان.ليش يا محسن، من صورة بسط اليد القرآنية، ما يكون قابيل طعن أخوهو بسكين خشبية أو صخرية؟
الصورة الصورتها لينا بتكور ورمي الحجر باليد اليسرى في شبه للشولة العربية، تجعل هذا الرمي زي البولينج أو البلي؟!
إذا كان لابد من تصور هذا القتل في علاقة بالشولة، أعتقد انو تمّ باليد اليمنى، ومن أعلى لأسفل (هشم ليهو راسو) وهذا الوضع يشبه الكوما الإنجليزية.

[الرشيد اسماعيل محمود]

الصورة الصورتها لينا بتكور ورمي الحجر باليد اليسرى في شبه للشولة العربية، تجعل هذا الرمي زي البولينج أو البلي؟!
إذا كان لابد من تصور هذا القتل في علاقة بالشولة، أعتقد انو تمّ باليد اليمنى، ومن أعلى لأسفل (هشم ليهو راسو) وهذا الوضع يشبه الكوما الإنجليزية.
بكّة، يا صاحب الناقة المشوِّلة،،
بسط اليد المذكور، حسب فهمي للموضوع دا، هو فعل تهيّؤ فقط، يعني مرتبط بنيّة الفعل، وليس الفعل. يعني هابيل قال لأخيه: لو نويت تكتلني "بسطت يدك"، أنا ما عندي النيّة دي "ما ح أبسط يدي".
عشان كدة، ممكن عادي (في مرحلة الفعل)، يكون تمّ باليد اليسري، ومن أعلي لأسفل (هشم ليهو راسو)، وهذا الوضع يشبه الشولة العربية.

قلت لي بتشبه رمي البلِّي!!
هسّع كدة جيب يد يمني، مبسوطة، وشوفها لينا بتشبه شنو؟ يا بتاع البولينغ

[الرشيد اسماعيل محمود]

هسّع كدة جيب يد يمني، مبسوطة، وشوفها لينا بتشبه شنو؟ يا بتاع البولينغ
نسيت يا بكّة،،
الحكاية مربوطة بشكل أساسي بزاوية النظر لليد دي، زيّ البوبا لمّا رسمها مُحسن وجابها ختاها وفقاً لخريطة السودان "السياسية".
محسن، الموضوع عندو في المسألة دي، حتمي، نظام مترابط، لا مجال للصدفة فيهو، يعني بالضرورة يكون كدة. يا سهيل بن عمر.

[محسن خالد]

يا بكور شوق شديد
ياخي رديت ليك رد محترم بس النت لهف الشغل، والنت عندي هنا أسوأ مما قالت عنه دينا خالد إنه عواسة آبري. (سأحاول من جديد حين ميسرة).
شكراً على صور الناقة المشوّلة لأني فتشت النت سافل وصعيد ولم أجد شيئاً لها، كتّر خيرك، روقت بالي ودعمت الشغل:)
في رد رشيد عليك ما يغنيني عن الرد ولكن حديثه جاء مجملاً، وبوسعه التفصيل ما دام على الدرب الصحيح.
الذي أريدك أن تنتبه له هو أن الرمز شيءٌ من صميم الوجود، ولأهل التاريخ علم ما وعلى نحو ما به، وبتأثيره على الحياة.
وفي هذا شيءٌ من الرد على مداخلتك بهناك في بوست أمين، أرجو أن تجعل كلام شهاب القديم في بالك، عما قلناه من تأثير الرمز على المسار الذي تسير فيه الأحداث، هل أنت منتبه لذلك؟ الفراشة ليميريا هي كائن أي عمل إله وليست عملاً بشرياً، وكذلك طائر الشولة فهو كائن، من امتلك تلك المعرفة كلّها بالرموز كي تتقاطع أسماء الرموز لدى أشكالها المعنية؟ بوسعي إجابتك، إنه آدم، الذي علّمه اللهُ بنفسه الأسماء، التي احتوت بدورها على علاقات الرموز ببعضها بعضاً. أي أنّ الإنسان لم يخلق اللغة كما في النظرية الوضعية، وإنما الله هو الذي خلق ذلك، والله يخلق اللغة من اللغة، ويخلق غير اللغة أيضاً من اللغة، كما بيّنتُ ذلك من قبل.
واخد بال حضرتك؟

[محسن خالد]

رشيدوف يا حميم
لك من الود ما لا قِبَل لك به، ولا لظهر البحر، الذي سينكسر كَشْ، لو شيّلناه وُدّنا.
يا راجل وينك؟ تعلن لينا على رؤوس الأشهاد إنك ح تتابع بامتياز بس بعد الشولة:p
طيّب، يا ريت تورينا في نقاط -دي عدوى نقلها بكور واستشرت- ليشنو (موضوع الشولة دا، تحديداً، أدّاك إحساس إنو مفروض بعد كدة، يتمسك الخشب)؟
:D


----------
ما تغيب في مناضمتك إلهام

[محسن خالد]

سلام يا صاحب الشولة النداية
بكور


أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه

[أبوبكر عباس]

أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه
الطرفة البكّاية والجبهة النداية

زراعة العصي الما بتتنسي

[محسن خالد]

قبل يومين كدا ادّليت علي التحتانية فلاقاني طائر الشولة الما بغباني، مع نقاط بيضاء في الذنب من أسفل، إلا أنّ اليد كانت تخلو من كاميرا، كما فلتت مني صورُ الألواح.

----
شكراً يا بكور على حافظة المفهوم، دي معروفة شوف لينا واحدة عويصة.

[محسن خالد]

لحدي ما تصل للشولة الكتلت ولد آدم وتحولت لرمز للإخصاب والمطر.
بكور

الشولة يا بكّة عينة شتاء ما خريف، برد شديد يحمي الناس المروق للبول.

[محسن خالد]

والكوكبان المدعوان بالشولة هما تشبيهٌ يختصر قصة الأخوين، القاتل والمقتول، التصق بهما الرمز لذلك سُمِّيا على شكل الرمز المعني بـ(الشولة)، اليد التي تحمل حجراً {والشَّوْلَة: مَنْزِلة وهي كوكبان نَيِّرانِ متقابِلانِ يَنْزِلهما القمرُ يقال لهما حُمَةُ العَقْرب} ابن منظور.
م. خالد



ما هو الدليل على أنَّ الكوكب يدلُّ رمزياً على الأخ؟ إلى ماذا يمكننا أن نستند في إقامة هذا المفهوم الرمزي؟
الدليل هو أنَّ الرؤى، لا الأحلام، تُعْتَبَر من مصادر المعرفة الإلهية إذا توفَّر التأهيل الإلهي-الموهبة المطلوبة للمشتغلين على تأويلها وفك رموزها الحَرْفية، فالرؤى تنبني من حروف الخلق البدئي، هذا شيء، والشيء الآخر أنَّها تكون -أحياناً- مأخوذة حين التَّوَفِّي، وهو الموت الناقص، أو الشهود غير الواعي للوجود الأسمى، ومن هذا الوجود السامي تؤخذ بعض الرؤى (الله يتوفّى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في "منامها" فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلٍ مسمّى، إنَّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون)، فهذه الأنفس العائدة من التَّوَفِّي منها ما يُسْمح له بالتقاط الرؤى، فالرؤى بذلك معرفة لا شك فيها متى ما توفّرت الموهبة لفك رموزها ومعرفة دوالها.
والشاهد الذي يمكن تقديمه هنا، بخصوص تساؤلنا عن علاقة الأخ بالكوكب، هو أنّ قصة نبي الله يوسف عليه السلام كانت كلّها اشتغالاً يهدف إلى تحقيق المقدّمة الرؤيوية التي يقوم جوهرها على أنَّ الكوكب يرمز للأخ (إنّي رأيتُ أحد عشر كوكباَ والشمسَ والقمرَ رأيتُهم لي ساجدين) ونمضي مع القصّة إلى خواتيمها، كي نعرف ما انتهى إليه الصراع بين يوسف وإخوته إلى أن يُظْهره الله عليهم أجمعين (ورفع أبويه على العرش وخرّوا له سجداً، وقال يا أبتِ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً)، فكان الأبوان في مثابة الشمس والقمر، بينما الإخوة الأحد عشر في موضع الكواكب. فالكوكب بذلك رمزٌ رؤيوي للأخ، بينما الشمس رمزٌ رؤيوي للأم، والأب يَرْمُز إليه القمر، ليقوم شاهدٌ آخر على أنَّ القمر (كوكب) ما يزال يرمز للمذكّر. ومسألة تأنيث القمر في الثقافة السودانية وتسميته بـ(القَمْرَه) هذه حكاية ثانية، والله أعلم!

https://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-ash3/550765_10151331163925992_1057729311_n.jpg
الأسرة من إحدى فترات الكتابة الفرعونية

[محسن خالد]

https://sphotos-a.xx.fbcdn.net/hphotos-prn1/533747_10151331165355992_57071692_n.jpg

لاحظ.. "الكرامتان" ترتبطان بـربيع الأوّل والثاني من التقويم العربي، بينما "الضحيتان" ترتبطان بـكانون الأوّل والثاني من التقويم السرياني، و"الفطرتان" ترتبطان بـتشرين الأوَّل والثاني من التقويم السرياني!
ما الذي تعنيه الكرامة في الثقافة السودانية؟ ولماذا ترتبط عندنا في كل أنحاء السودان بالبليلة المطبوخة مع اللحم؟
وما هي هذه الكرامات الثلاث المعنية؟
ما هما الضحيتان؟
ما المقصود بالفطرتين؟
ما الذي يعنيه الربيع وكانون وتشرين؟
وأين يقع القوس؟


https://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-prn1/65314_10151331164565992_922701351_n.jpg
لوحة بديعة، تُصوِّر الصراع بين ست جدّ السودانيين، الإله الجنوبي، الذي أنتجته إحدى الوثنيات القابيلية القديمة، وبين حورس جدُّ المصريين الإله الذي أنتجته إحدى الوثنيات الهابيلية القديمة من مدينة الاسم (عبدو –أبيدوس).

_____________________

Settings

[بابكر مخير]

الطرفة البكّاية والجبهة النداية



ذكرتني قولة:
الكلمة الهوينة
والقبلة اللوينة
(اللييييييييلة تاني رجعنا لي سيرة الشلاليف)

[ناصر يوسف]

فوق لأجل إنو دايماً يكون فوق فوق فوق فوق

[الزوول]

أيقال الجبهة النداية أم الشولة؟

ومن حوافظ المفاهيم أيضاً

البِخَتَى الرمشة أم دموع يشيل تيرابه ويجوع
البِخَتَى الرمشة أم سواري يشيل تيرابه ويباري


----------
من عنده بتات حوافظ مفاهيم هنا يلحقنا بيه
...
سلامات يا محسن
وعربون متابعة للبوست الفريد
الشاعر صالح عبد السيد (ابوصلاح)
يقول في رائعته
خِلّي ..العيش حرام مادام اري الموت يحل
ما بين الرميش والطريف الكحيل
...
يا المنك معار تكحيل شويدن الخميل
علمتي الغصون مع النسيم كيف تميل
مختارك يحاكي الشولة دمعه الهميل
والتختارو لي ..لا شك جميل يا جميل
...

[الرشيد اسماعيل محمود]

طيّب، يا ريت تورينا في نقاط -دي عدوى نقلها بكور واستشرت- ليشنو (موضوع الشولة دا، تحديداً، أدّاك إحساس إنو مفروض بعد كدة، يتمسك الخشب)؟
:D

سلام يا محسن،،
في برنامج نجوم الغد، البت غنّت أغنية، محمد سليمان سألها: ليه اخترتي الغنية دي بالذات؟
قالت ليهو: والله بس حسّيتها
قال ليها: كيف يعني؟، لقيتي نفسك فيها؟
ردّت البت: أيوة، لقيت نفسي فيها
سألها: كيف يعني؟:D
يا محسن، مرّات في إحساس غير مبرّر أبداً، لكن انا بفترض إنّو:
ذكرك لتناولك القريب لمدينة الاسم دندرا، حاجة مبشِّرة، لأنو في رأيي، مدن الاسماء هي المفتاح الاساس للبحث دة.
دة بينبني عليهو، الاقتراب من تناول مدينة الاسم (سنّار)، وفك شفرة سين ابليس عشان الصورة توضح أكتر. لأنو إنت لهسّع بتتناول في طرف معادلة واحد (آدم، قابيل وهابيل)، والطرف التاني للمعادلة لابدّ يكون إبليس.

المداخلة بدت لي متماسكة ومقنعة لحد كبير أكتر من سابقاتها، ونيّة المواصلة باينة فيها حسب ما انا قريتها.

المهم:
مداخلة الشولة دي، انا لقيت نفسي فيها:D

[محسن خالد]

أزكى التحيات للعزيز بابكر مخيّر
شَرَّفتنا يا حبيب بالطلّة والمشاركة
كن بخير

ناصر يا فردة
يا رجل مشتاقين بلا حدود
أيامك وأزمانك


حبيبنا الزوول
يا راجل وين مختفي؟
أرجو أن تكون بخير ومن حولك
هذه الأغنية من المفضّلات لدي، ولم أنتبه مطلقاً لهذه الشولة من قبل، شكراً على المساهمة القيمة.
مشاركتك تحال لبابكر عبّاس
ما رأيك يا بكور في استخدام الشاعر للشولة على هذا النحو؟


رشيد
غايتو، ما دام لقيت نفسك فيها ما عاصرين عليك كلّو كلّو:D
لكن لقدام إن شاء الله ما ح تعرف نفسك دي تلقاها وين وألا وين!
خليك قريب، متحفّز، وأنْمَرَ من أهِبَة النمر
كُنْ قَرِيبَاً، مُتَحَفِّزَاً، وأنْمَرَ من أهِبَةِ النَّمِر
(زي بابكر عباس كدا:D)

[أبوبكر عباس]

لاحظ.. "الكرامتان" ترتبطان بـربيع الأوّل والثاني من التقويم العربي، بينما "الضحيتان" ترتبطان بـكانون الأوّل والثاني من التقويم السرياني، و"الفطرتان" ترتبطان بـتشرين الأوَّل والثاني من التقويم السرياني!
سلام سيدي الغوث،
يا محسن، يا أخي، عندي إعتقاد انو الشهور العربية دي، كانت تتبع النظام الشمسي قبل الإسلام، بمعنى، انو بداية أي شهر منها كان يُحدد بطلوع نجم أو نجوم معينة وليس القمر؟ والأهلة المذكورة في الفرآن هي النجوم وليس هلال القمر؟

[محسن خالد]

كنتُ سأوجّه إليك سؤالاً يا بكّور بخصوص الأيام ثم الشهور لأعرف توقعاتك، بالمناسبة أنت رجل ذكي وطريقة تفكيرك تطمئنني على عقلي (آم نوت كيدنغ).
لو رجعت إلى الشهور الرومانية ستجد أنّها في رواية كانت تبدأ بمارس (إله الحرب، واخد بال حضرتك!) أتدري لماذا كانت الأمور على هذا النحو، أو لماذا وقع في ألبابهم هذا التصوُّر؟ أعني بالنسبة لأقدمين ما، ليسوا شديدي القرب من أبينا آدم.
وعليه، فقد قيل إنّه لم يكن هنالك وجود ليناير وفبراير. كي تبدأ السنة مع الويحيد بالنسبة للتقويم السوداني (واخد بال حضرتك!) هذا بالنسبة للذين يبدؤون السنة بالويحيد كما بيّن ذلك ممدوح أبارو.
أتدري لماذا هذه اللخبطة وهذا القول!؟
الذي أزعجهم وشتّت تدبيرهم هو أنَّ مفردة (سبتم: Septem) التي جاء منها اسم الشهر September تعني في اللغة اللاتينية (الرقم سبعة)، بينما شهر سبتمبر في التقويم هو شهر تسعة (هذا إلى 46 قبل الميلاد)*1.
ومفردة (أوكتو: Octo) التي جاء منها اسم الشهر October تعني في اللغة اللاتينية (الرقم ثمانية)، بينما شهر أكتوبر في التقويم هو شهر عشرة.
ومفردة (نوفم: Novem) التي جاء منها اسم الشهر November تعني في اللغة اللاتينية (الرقم تسعة)، بينما شهر نوفمبر في التقويم هو الشهر الحادي عشر.
ومفردة (ديسم: Decem) التي جاء منها اسم الشهر December تعني في اللاتينية (الرقم عشرة)، بينما شهر ديسمبر في التقويم هو الشهر الثاني عشر.
فهل هنالك طريقة لإنكار هذه الأرقام كلّها ولترتيبها!؟
التي أصبحت تؤشّر إلى غير معانيها الحقيقية! أهو في حيّز التذكّر كلامي عن عصور الإنكار Denial Ages كما أسميتُها، التي قلتُ إنّها أنكرت الخميس في لعبة الطاب وسحبته من التعداد Is it make sense now
فهذه الأرقام واضحة ووجودها في دلالات تنافي جوهرها ومعناها واضح، إذن لا توجد طريقة فهم ولا تفسير لذلك أمام أشخاص لم يعرفوا أنّ قصة الخلق (الدينية) هي بالفعل ما أثّر على الحياة البشرية جمعاء وصنع رموزها ودوالها كلها.. سوى افتراض أنّه لم يكن هنالك شهران (يناير-فبراير) في بداية العام! وهذا أيضاً لا يحل المشكلة إلا جزئياً.
وصراع الرموز القابيلي Vs الهابيلي هو الذي أنتج هذه التغييرات الاعتقادية كلها، وهذا ما يُصعّب عليَّ مهمة برهنة الشهر تحديداً الذي وقعت فيه الجريمة، ولكن ذلك ممكن بكل تأكيد، كما حَدَّدت الخميس ميقاتاً وقعت فيه الجريمة*2، بل ويمكن تحديد لون القاتل، طوله، حساب قوته من خلال قوانين العزم، وكل شيء موجود في الرموز، إنّها بوجه من الوجوه كما الكتاب الذي تُستنسخ فيه "وبه" الأعمال والعلامات في درب القدر.
والمفتاح لحسم مسألة الشهور هذه نجده هنا {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
وهذه الآية وصويحبات لها كثيرات يقدننا إلى أنَّ الرموز كانت تركيباً في الوجود ذاته {في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض} تمضي عليه الحياة بعدها سواء علم الناسُ ذلك أم لم يعلموا.


------
*1 ويكيبيديا
In Latin, septem means "seven" and septimus means "seventh"; September was in fact the seventh month of the Roman calendar until 46 BC, when the first month changed from Kalendas Martius (1 March) to Kalendas Januarius (1 January).[2] It is the sixth month of the Astrological calendar, which begins end of March/Mars/Aries

October retained its name (from the Latin "octo" meaning "eight") after January and February were inserted into the calendar that had originally been created by the Romans

وإلى آخره لمن شاء الموضوع كاملاً.

*2 سآتي لهذه النقطة إن شاء الله في مداخلة منفصلة.
* لاحظ.. الآية تقول في كتاب الله!؟

[محسن خالد]

{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
إذن يا بابكر العزيز هل ظلم قابيل نفسه بقتله لأخيه أم لا!؟
هل تتوقّع أن القتل، هذا الظلم الكبير، قد تَمَّ في الأشهر المحرّم فيها القتال أم لا!؟

___


امتداداً لرصدنا تراميز الرقم خمسة، وأبداد تلك التراميز في الموضوعات وحوافظ المفاهيم، وربط ذلك بالخميس الذي أغتيل فيه هابيل وعلاقة ذلك كلّه بالتقويم وتأثيره على الرعي والزراعة ومَسْلَك الرموز والدلالات الأولى المرتبطة بالعلوم الآدمية المستمدة من الله نفسه والمتعلّقة بمدن الأسماء التي عُلِّمت لآدم (والله أعلم)؛ أود أن أشير في اختصار شديد لكون الاهتداء الأوَّل في مسألة تقدير الأزمان -أتصوَّرُ- أنَّه كان يعتمد على أيامٍ ستة فقط لا سبعة كما في الحاضر، أرجو استصحاب معلومة أنَّ الجمعة مستحدثة في ثقافة العرب، فقد كان أسبوعهم في القديم يتألَّف من أيامٍ ستة فحسب لا تحتوي على الجمعة، حسب مراجعهم، بالرغم من أنَّ الجمعة يوم قديم وقد جَدَّد وجوده الإسلام والقرآن الذي لم يَذْكُر من الأيام سوى "الجمعة" و"السبت". والجمعة هو اليوم الذي أُخرج فيه أبونا آدم من الجنّة، هذه معلومة مهمّة أدلى بها النبي محمّد عليه السلام.
ولكن هذا اليوم بأي حال كان مدفوناً غير معلوم لأمة الأميين، لأنّ ثقافتهم أمومية لا أبوية. فليس بالوسع ردّها لمعارف آدم القديمة، التي ورث أحفاده المبكرين شيئاً منها، مثل معلومة أنَّ خلق السموات والأرض وما بينهما تَمَّ في {ستة أيام} مثلاً، التركيبة التي تتكرّر في القرآن سبع مرّات {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ، الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا}، الفرقان، 56.
دون أن نخوض في المعاني الكثيرة لليوم، كما تناول موريس بوكاي هذه المسألة واختار لليوم معنى المرحلة من تاريخ لغة العرب، كي يصطنع من اليوم عُصُراً جيولوجية كاملة، مثل العصر الأردفيشي، الكمبري... إلخ، هرباً من ضيق اليوم باصطلاحنا الحاضر 24 ساعة. فالعلوم تفيد بأنَّ الخلق تمَّ على مراحل شاسعة وضخمة، وترى في الطريقة التي يعرض بها الكتاب المقدّس قصّة الخلق نحواً ساذجاً وتصوّراً لا يناسب إفادات العلوم في المسألة. لندع هذا المنحى فهو ليس شاغلنا الآني.
في تقديري احتوت بعضُ الثقافات الآدمية الأولى على هذا التعداد فكانت أيام أسبوعهم ستة أيام. هنا لا نمتلك دليلاً قاطعاً So far على أنَّ الأيام يجب أن تكون ستة وإنما نسعى لصنع مقاربات، نستشف من خلالها، بِمَ كان الاهتداء في تعيين الأيام!
أمَّا الأشهر فكانت اثني عشر شهراً في كتاب الله منها أربعة حُرُم {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ} التوبة، 36.
حُرُم أي حَرَّم الله فيها القتال، وهذا تمهيد مهم للغاية لأجل تأهيل فرضية أنَّ قابيل قتل أخاه في هذه الأشهر الحُرُم، لأنّ الكثير من الروايات تنبئنا أنَّ آدم لم يشهد القتل إذ كان في حجٍّ لبيت الله، وهذا أيضاً يوافق الأشهر الحُرُم، فالحج قديم منذ آدم، بدأ برجم الشيطان وانضافت إليه شعائر أخرى مستقبلاً على أيدي أنبياء كثر منهم إبراهيم وأسرته. وهذه الأشهر الحُرُم الأربعة هي (ذو القعدة- الفطرة الثانية، وذو الحجة- الضحية الأولى، والمحرم- الضحية الثانية، ورجب- رجب).

[محسن خالد]

خمـــــسـة Five

دجو digeo كنزي
-----
ديجا digea فديجة


سناء مرسي


لو حاولنا أن نعرف الأفعال التي تدل على ((الهروب)) من دارجة السودان ونقارنها مع الرقم خمسة، سنكتشف أنَّ اللغات النوبية أصيلة في حفظها للرموز القديمة.
وهذا تقديم أساسي لفهم المادة المعقدة التي سأنزلها في المستقبل ما دمتُ حياً، فما هي هذه الأفعال؟

الفعل الذي نريده أكثر في المستقبل هو الهروب على ظهر خيل. والنوبية تؤكّد على حفظ الرمز القديم من خلال تسمية العدد خمسة ذاته.

1- بـردب Bardab
(هرب برجليه أو ممتطياً الخيل).
أعتقد أنَّه نوبي أيضاً، المهم أنَّه سوداني و(البردبة) معروفة، تقال للدواب وتلحق بالإنسان لو هرب لأجل مزيدٍ من التعيير.
2- دَجَّ.

3- هَجَّ.
4- فلفل. وا فليلي وا فليلي.
5- فَرَّ.
6- قنجر.
7- فرتك.
8- فَذَّ.
9- عَرَّد.
10- فَحَّط.
11- شَتَّت.

(طَبَق نعلاتو وفرتك).
(طَبَق مركوبو وقام).

(عصر ضنبو وزاغ).

أرجو مساعدتي في كتابة هذا الفعل (بَرْدَبْ ... بَرْطَعْ) على النحو الصحيح بالحرف اللاتيني، المترجم الفحل عادل عثمان عبقري في هذه الأمور، اتوحشتُه بزاف.

كتابتي له أعلاه Bardab خطأ، إذ تقرأ باردَب!؟ صحيح أم أنني مخطئ؟

[محسن خالد]

كتابتي له أعلاه Bardab خطأ، إذ تقرأ باردَب!؟ صحيح أم أنني مخطئ؟
م. خالد

يا بكّور ياخي أجب على هذا السؤال عشان نتقدَّم، أيهما أكثر مناسبة للصواب
Bardab
أم
Berdb
وألا
Berdab

((بَرْدَبْ .. على وزن .. بَرْطَعْ)

-----
ياخي مضّينا وقتاً لا يُوصف اليوم، من فرط جماله، بدأ بالإنسان الجميل عبد العزيز إسحق وأكرمنا في مكاتبهم بأريحية جميلة، ثم انضمَّ إلينا ناصر يوسف وعاصم محمّد خلف الله وست السماح.. سماح، التي انتهت الجولة بشاي مغرب في بيتهم، وما أكرم أهلها وأرقاهم، والدها رجل قمة الروعة والكرم الودود والثقافة والتحضُّر.
شكري أجزله وأعمّه للصديق ناصر يوسف على كرمه غير المحدود، وللفنّان الجميل عاصم ولسماح خلف الله.
فقد أنجزنا اليوم شوطاً مهماً من جمع رموز كثيرة للغاية عن صولجانات ومواضيع رموز أخرى، تولّى التصوير بشكل أساسي عاصم وشاطره ناصر المهمّة.



https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/197163_10151335438410992_2002390151_n.jpg


تأملوا هذا الجمال الذي لا يحد، أهلنا المصريين وأهلنا النوبيين يعتقدون أنهم ورثة الحضارة الفرعونية أكثر من غيرهم! كيف؟ ومعظم الإرث ما يزال باقياً، حيَّاً ونابضاً، في الثقافات الجنوبية كما هو، بحذافيره وكامل أبنيته. أصلاً صنعة النحت وهي أساس الحضارة الفرعونية، والكتابة المروية، لم تُعرف بوصفها نمط حياةٍ وعيش إلا عن الجنوبيين السودانيين، هم النحَّاتُون بحيث لا يبزهم أحد. وصناعتهم موروثة كابراً عن كابر، جداً عن جد، لذلك ملؤها الرموز واللُّقى الحضارية الثمينة، مرحى بالجنوب مرحى.


https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/68278_10151335439130992_1645603084_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/63872_10151335456180992_1355543571_n.jpg

الإلهة القطة باست ترتدي الإله خيبر (أبو الدرداق)

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/536344_10151335444225992_1877660025_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/406862_10151335500800992_740605481_n.jpg


هيّا هيّا .. هناك المئات من الرموز مما ساعدني الأصدقاء المذكورون أعلاه في جمعه، ناصر وعاصم وسماح، شكراً يا شباب.

هذه الصور لأعمال فنّية وحضارية معروضة بشارع الغابة لمن شاء بتاتاً منها

[الجيلى أحمد]

سلامات يامحسن,
ملاحظ انو التمساح شبه غائب فى رسومات الحضارات النيليلة (الشفتها لحدى هسه)!!
مع انو المفروض يكون مصدر هلع وخوف تقربه من أن يكون ربآ!!..

___________
مجرد رؤية اسمك فى المنتدى, شئ يبعث على الارتياح..
لاتغيب عن أصحابك فى الغار

[ناصر يوسف]

سلامات يامحسن,
ملاحظ انو التمساح شبه غائب فى رسومات الحضارات النيليلة (الشفتها لحدى هسه)!!
مع انو المفروض يكون مصدر هلع وخوف تقربه من أن يكون ربآ!!..

___________
مجرد رؤية اسمك فى المنتدى, شئ يبعث على الارتياح..
لاتغيب عن أصحابك فى الغار

الجيلي يا صاحب ،،،
سلام ومحبة وشوق ،،،


ومن بعد إذن شيخي محسن خالد ،،، أرفق هذه الصور عساه أن يأتي ببعض ما لديه من قول عنها ،،،


http://sudanyat.org/vb/uploaded/350_1353017191.jpg


[CENTER]http://sudanyat.org/vb/uploaded/350_1353017319.jpg

[سارة]

شكرا لك يا سيد السماح كلو ولسماح وناصر ومن معهم
فى الجزء دا

تأملوا هذا الجمال الذي لا يحد، أهلنا المصريين وأهلنا النوبيين يعتقدون أنهم ورثة الحضارة الفرعونية أكثر من غيرهم! كيف؟ ومعظم الإرث ما يزال باقياً، حيَّاً ونابضاً، في الثقافات الجنوبية كما هو، بحذافيره وكامل أبنيته. أصلاً صنعة النحت وهي أساس الحضارة الفرعونية، والكتابة المروية، لم تُعرف بوصفها نمط حياةٍ وعيش إلا عن الجنوبيين السودانيين، هم النحَّاتُون بحيث لا يبزهم أحد. وصناعتهم موروثة كابراً عن كابر، جداً عن جد، لذلك ملؤها الرموز واللُّقى الحضارية الثمينة، مرحى بالجنوب مرحى.

عندى استاذى فى المتوسطة درسنى لغة عربية هو محسى من جزيرة صاى
حسب ما سمعنا عن قصته وحسب ما رواه لنا هو انه (أى استاذى) اول من كتب
الفراعنة اصلهم سودانى وان ارثهم باقى حيا كما ذكرت وعلمت انه تم تعذيبه
وسجنه فى السجون المصرية لما اسماه المصريين حسب ما اخبرنا به
الترويج لافتراءات فى الحضارة الفرعونية المصرية
. لن انسى ما حكاه لنا فقط احاول من فترة ان اراسل
زميلة كانت لفترة قريبة لها اتصال به وكنت اريد ان اخبره بهذا البوست
وعلى فكرة رسلته لزميلتى ولكن بت اللزينا ما سمعت منها :confused:

[ناصر يوسف]

هكذا خبرته ،،، بسيط في حياته ،، متأملاً لتفاصيل الحياة بعمق أحسده عليه ،،، أو هكذا يكون المفكرين الصادقين ،،

http://sudanyat.org/vb/uploaded/350_1353018014.jpg


الحبيب محسن خالد ،،، ربنا يقويك ويقدرنا نكون في مقام الحواريين ،،،





للجميع ،،،




وحتي تكتمل ملامح صورة القادم لأجل مشروع الباحث والمفكر والأديب محسن خالد ،،، سآتيكم بتفاصيل ما قد سيأتي من عملٍ ضخم بمشيئة الله ،،، دعمكم لنا بالدعوات الصادقات ،،،

[بدور التركي]

هكذا خبرته ،،، بسيط في حياته ،، متأملاً لتفاصيل الحياة بعمق أحسده عليه ،،، أو هكذا يكون المفكرين الصادقين ،،

http://sudanyat.org/vb/uploaded/350_1353018014.jpg


الحبيب محسن خالد ،،، ربنا يقويك ويقدرنا نكون في مقام الحواريين ،،،





للجميع ،،،




وحتي تكتمل ملامح صورة القادم لأجل مشروع الباحث والمفكر والأديب محسن خالد ،،، سآتيكم بتفاصيل ما قد سيأتي من عملٍ ضخم بمشيئة الله ،،، دعمكم لنا بالدعوات الصادقات ،،،

دعواتنا وقلوبنا واحاسيسنا معكم
والآت أجمل وافضل بمشيئة الله

محبتي للجميع

[بدور التركي]

كنتُ سأوجّه إليك سؤالاً يا بكّور بخصوص الأيام ثم الشهور لأعرف توقعاتك، بالمناسبة أنت رجل ذكي وطريقة تفكيرك تطمئنني على عقلي (آم نوت كيدنغ).



كلامك صحيح يا محسن
أنا برضو قلت كدا
رجل ذكي جدا
وشهم جدا جدا
الله يصونه ..

[محسن خالد]

الجيلي يا عزيزي تحيّات طيبة وشكراً على الود
تعليقك ما وقع لي، أتقصد وجود التمساح في الواقع الحالي أم التاريخ الحضاري؟
في الحالين هو موجود بوفرة تستعصي على الحصر بوصفه إلهاً مهمّاً ونافذاً، الدابي العشاري الحجّر مشارع المَا (الماء بدون همزة). دابي الكواني الراسي في الموجات، أو اللّيات. أب كريق في اللِّجَج عرّش حبس الفجج. تمساح أتبرا الشايل البديقة يغوص.. إلخ
التمساح أحد آلهة الظلام والفوضى، كان حيواناً سائداً في عالم الإنسان مما قبل آدم، وعاد مرّة أخرى إلاهاً تبنّته الوثنيةُ القابيلية التي ترسّخت في السودان بينما الوثنية الهابيلية ترسّخت في مصر، الظلام هنا تحتوي إشارة رمزية لألوان السودانيين عموماً والجنوبيين خصوصاً. أي حاله من حال أبيه الإله ست، أشهر إله للفوضى والظلام، وأمّه نيث إلهة الحرب. آلهة الظلام والفوضى كلّها آلهة جنوبية بالمعنى العام للجنوب الذي هو جنوب مصر والسودان الحالي كلّه، وبالمعنى الخاص للجنوب الذي هو جنوب السودان الحالي. لماذا؟ لأن تتوير الحياة بدأ في توريت، بينما يرتبط آدم بمدينة الاسم (أتبرا) حيث التكوين الذي تحفظ موقعه لنا قرية التكوين بالقرب من أتبرا.
إله التمساح المُباشر هو سوبك Sobek، نسبة إلى مدينة الاسم (سوبا). وهو الإله راعي الجيوش والعساكر، وهذه ثيمة ثابتة ترتبط بقابيل، العرش، الموسيقى، الثروة، والألعاب.

وهناك الإلهة التمساحة تَوريت Taweret سيّدة الأفق، وهي ما تقودنا إلى إله التمساح غير المباشر وهو أبب، لأنّها زوجته.
والإله أبب Apep (جزيرة أبب في شمال السودان)، عدو رع الأوّل والأساسي، حيث يُرسم أفعى ضخمة تكاد تبتلع الشمس. الإله الذي لا يمكن شرحه حالياً إلا بالليركس أو الغناء السوداني، كما وضّحت ذلك في بوست الكوشرثيا، وربطتُ هنا في هذا البوست التمساحَ بزواحف التطوّر وموقعه المهم منها، وبيّنتُ أنّ الفراعنة كانوا يسمّون التمساح "خمبسان" كما ذَكَر ذلك هيرودوت في تاريخه.
هذا الإله يُرسم على صورتين (تمساح) و(أفعى ضخمة Serpent) بينما يقال له إله التمساح! كيف ذلك؟
مثلما يتناوله الليركس السوداني تماماً بهذين الوصفين (الدابي-التمساح)
الدابي العشاري الحجّر مشارع الْمَا (الماء بدون همزة).
دابي الكواني الراسي في الموجات، أو اللّيات.. إلخ

الإله كَكْ، أو كَكّو.. (Kuk (also spelled as Kek and Keku
لو عرف علماء المصريات معنى هذه الكلمة في لغة السودان لاتَّضحت المنظومة كلّها أمام أعينهم.
يقال للقرد في دارجة السودان (ككّو).
ويقال في إحدى حوافظ المفاهيم، فلان هذا {عنده كَك في رأسه} بمعنيين، أوّلهما الجنونُ، وثانيها قِلُّ العقل.
إذن عالم الكّكو هو عالم القرود، عالم الإنسان الذي يسفك الدماء ما قبل آدم أبي البشر والأنبياء، والملائكة عرفوه وكانوا يصفونه هو حينما أخبرهم الله بالخليفة القادم {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}، هذا هو إنسان عالم الظلام والفوضى، الذي قلتُ إنّه بدأ في مدينة الاسم توريت، أي تَوَّره البارئ في توريت، جنوب السودان. هكذا يتضح النسق والنظام، بالعودة إلى معاني حروف الاسم توريت.
زوجة هذا الإله، صاحبة تاء التأنيث من مدينة الاسم توريت (الككوية Kauket (also spelled as Keket) أي أنثاه تُصوّر على أنَّها ضفدعة بينما ذكره يصوّر على أنّه ثعبان، فهو لم يُصَوَّر قرداً حسب علمي الحالي، وهذا سبب عدم ربطه بالقرد في قراءات علماء الإجيبتولجي*. وكما تقدَّم فإنَّ الرموز لا تموت إطلاقاً لأنّها أفكار من بُنى تأسيسية للوجود ذاته، فقد بقيت كلمة ككّو حيّة في بلاد بوبا وسودان آدم، وبعد اتضاح هذا المفهوم سنجد عشرات الطرق لاختباره وبرهنته، لأنّ التنبّه لأصل المادة قد تم، وهي القرد.
ويعرف الككو بأنّه إله الظلمة الخمول عدم الشهرة الذي لم يُرْفَع ذكره، إله ما قبل الأنوار، لذا فهو يعتبر إله الحد الذي جُلبت من عنده الأشياء إلى الأنوار
Kuk was seen as that which occurred before light, thus was known as the bringer-in of light
مثلما جُلب العقل من عند القردة العليا إلى عند الإنسان، ثم قفزة النفخ التي جاءت بآدم.

--------
راجع الوكيبيديا، المادة الإنجليزية مأخوذة منها.
(إيجبتولوجي! طيّب ليش لا يوجد سودانولوجي!؟).

[محسن خالد]

المداخلة أعلاه تشتمل على استطرادات لا تخص التمساح، ولكنها ضرورية لإيضاح أنَّ فكرة الآلهة الجنوبية أقدم من غيرها لأنّها متعلّقة ببدايات التتوير، ثم ورثتها الوثنية القابيلية من بعد، وهذا سبب أنّها كلّها مكروهة في مصر وتُصنّف على أنّها آلهة عدوّة.. للظلام والفوضى والشر.

[محسن خالد]

ناصر يوسف شكراً على طيّب الكلام، جُزيت خيراً وكُفيت شراً
أهو شيء قليل عن التمساح، العودة إلى بوست الكوشرثيا بسودانيز ضرورية للغاية

[الجيلى أحمد]

يطيب مساك يامحسن,

التمساح ماكان موجود فى الرسومات النيلية بشكل حاضر (حسب مطالعتى)..
هذا ماعنيته ..

[محسن خالد]

ويين يا سارة، شديد الافتقاد، الدنيا معاك أريتها ما متلومة، وحالك أريتو زين.
المسألة تتجاوز الفراعنة إلى آدم، بدءُ البشر، وتتجاوزه إلى الإنسان وبدايات الحياة البرايمري، وتتجاوز ذلك كلّه إلى أوكرا بداية التفجير.. والله أعلم.
لا تغيبي، وكوني بخير
الآن معظم الخرط العلمية لبدايات البشرية تعود إلى السودان وإثيوبيا، وسيستمرون إلى أن يأتوا إلى أتبرا وتوريت وأوكرا... والله أعلم، (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
تركيبة (يبدأ الخلق ثم يعيده) تتكرّر خمس مرات في القرآن، وبإضافة المعنى ذاته من الآية أعلاه تصبح ست مرات.


بمناسبة صاي يا سارة، ألا يعرف أحدُكم معنىً لـ(صاي)، أو ماذا تعني (صـا) في النوبيات؟

قوقل
12 ( وأصل الاسم ساى وبلغتنا النوبية تعنى الجزيرة المستقيمة وطول هذه الجزيرة 25 كم )

[محسن خالد]

بتقصد شنو يا الجيلي بالرسومات النيلية؟
وقّع لي الكلام كويس

[محسن خالد]

بدور إزيك وماك طيبة؟
الأخبار والأحوال، كلو تمام؟

كلامك صحيح يا محسن
أنا برضو قلت كدا
رجل ذكي جدا
وشهم جدا جدا
الله يصونه ..
بدور
مية مية، لكن -برضو- أبى يجاوب على سؤالي بتاع بَرْدَب.

[أبوبكر عباس]

أبى يجاوب على سؤالي بتاع بَرْدَب.يا اخي، انت لو كانوا بجاوبوا ليك (بُردولُب) كدا؛ تجارة البنقو كان كسدت!

[بدور التركي]

بدور إزيك وماك طيبة؟
الأخبار والأحوال، كلو تمام؟


مية مية، لكن -برضو- أبى يجاوب على سؤالي بتاع بَرْدَب.



يعني ما تمام كله

اتصلت عليك مرة من المرات تلفونك مغلق

اتمناك بخير وعافية

يعني شنو بردب؟

[محسن خالد]

من الأمثلة المتينة على ترابط الرموز أنَّ الإله سوبك، إله التمساح، والداه هما نيث وست. نيث تعني النسَّاجة أو الحائكة، أي تعادل knit وweave في الإنجليزية، بحيث تكون weaver المعادل لنيث. وإذا وضعنا هذه الكلمة الإنجليزية weaver في القاموس سنجد أهم معنيين لها هما النسّاجة و"طائر الحائك"، أي الطائر الذي ينسج أعشاشه من الأعشاب والنبات، انتبه لنقطة الطائر هذه، لأنَّها مهمة للغاية.
مما سبق أنَّ الأخت التي كان يجب أن يتزوجها قابيل هي (ليوزا) وفي بحار الأنوار هي (ليوثا) بحيث ترتبط لنا بالليوث مباشرة! أعتقد أنّ هنالك مفاهيم متضاربة عن هذه السيدة المُبكّرة في عالم البشر قد تم تفريغها في نيث وإلاهات أخريات، بحسبان أنّ الحرب وقعت بسبب هذه السيّدة، من ناحية قبحها، لأنّ قابيل لم يرغب فيها. وكذلك من الناحية الثانية فقد وقعت الحرب بسبب الأخت إقليميا لجمالها، لأنّ قابيل قد رغب فيها دون ليوثا. هذا مفترع الشجار وبدايته التي تلاها تقديم القربانين، خروف الراعي هابيل، وصبرة قمح قابيل، التي فرك منها أجمل سنبلة وأكلها ثم قدّم إلى ربّه البُّتَّاب Bottab، لندع هذه الانتباهة في أذهاننا.
ها هي نيث

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c2/Neith.svg/220px-Neith.svg.png

تحمل آلة زراعة، الدالة على قابيل، وتحمل عنخ الأخ الذي قتل وبقي حيَّاً، العنخ الدال على الحياة. وتحمل فوق رأسها الدرقة والسهمان المخلوفان، شعارها الأساسي، شعار الحرب
{سوَّى الكيّة لَيْ مخلوفة
وأصلو القسمة مي معروفة
مساهر الليل النوم أبى لَيَّ، الليلة وين يا عينيّ} ليركس حميرا.
وما كان لي أن أتصوَّر هذا الشعار
https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/552237_10151336983315992_1585915903_n.jpg
بشكله الصحيح لولا نحّاتو جنوب السودان، وإرثهم البدئي، وهو يعطينا أيضاً شكل "أبو الدرداق" الذي أراد أن يتزوَّج القَمْرَه، كما في حافظة المفهوم {عرس أبو الدرداق للقمره}.
هابيل الشين الذي أراد أن يتزوّج تومة قابيل الجميلة إقليميا، القمره التي قيل في إحدى الروايات، إنّها وتوأمها قابيل قد وُلِدا بالجنّة عكس هابيل وتومته الشينة ليوثا فقد وُلِدا بالأرض.
الشكل أدناه من مجموعات الأمس

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/542917_10151336967760992_736651661_n.jpg
عمل من جنوب السودان

وبالعودة إلى باقي مادة نيث نجد الآتي

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/262060_10151336966070992_1530699893_n.jpg

في طريقة كتابة اسمها بالهيروغليفي نلاحظ علامة الحرب، الدرقة والسهمان، التي ستتجرَّد بمرور الزمن لتعطينا رسم حرف الإكس في اللاتينيات مثلاً، وهذا لا يهمنا حالياً، الذي يهمنا هو علامة الإلغاء، الكانسيليشن، وهي العلامة التي نغلق بها النوافذ في الكمبيوتر، هذا لنلاحظ أنّ الرمز يستمر دون انقطاع.

أمَّا الإشارة الأعلى من كل ذلك والتي نحن وراءها فتتمثّل في المدينة التي كانت مركزاً لطائفة عبادتها. ونحن نريد هذه المدينة اسماً ورسماً.
مركز طائفتها يُسمّى باليوناني (سايس، أو صايـس sais)، وتكتب بالهيروغليفي هكذا

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/262033_10151336966600992_1576115087_n.jpg

نلاحظ ثلاثة طيورٍ في الرسم، الأخير منها الذي يجاور الحجر بعلامة إلغائه هو طائر الحائك، سأحاصر هذه النقطة من مناطق ثانية، بل ستأتي إلينا بنفسها ما دمنا نتتبع الرموز.


http://www.canaryfans.com/upload/03_10/18221555765e969db387.jpg
طائر الحائك، عشه المعلّق يشكّل الشولة، اليد بحجرها
ولكنها ليست موضوعتي الحاضرة

ونلاحظ كذلك الحجر وهو يحتوي علامة الإلغاء والكانسيليشن، الكتل.

https://sphotos-b.xx.fbcdn.net/hphotos-ash4/406874_10151337041790992_806111972_n.jpg

أمَّا ذروة تأكيد هذه القراءات كلّها، فتتمثّل في أنَّ هذه المدينة تُعرف مصرياً بـ(صا الحَجَر Sa el-Hagar) وهي غير (صوان الحَجَر).

[محمد علي الجراح]

متابعه ....

[محسن خالد]

بما أنَّي استفهمتُ بكَّة عن بردب ولم يجب فقد استفهمتُ صديقي المترجم الفحل عادل عثمان وكان ردَّه كالآتي
سلامات يازول
ملاحظتك سليمة. في الانقليزية مافي صوت مقابل لصوت الفتحة في العربية فهي ليست صوت الف كامل. ليست
a
اقرب صوت في الانقليزية في تقديري صوت
e
او دعنا نتفنن ونخترع صوت ما بينهما
ae
فتكون الرسمة التصويتية في الانقليزية كما يلي
baerdaeb
مع شرح هذا التفنن في ملحق
او المغامرة برسمها هكذا
berdeb
وهو اقرب لصوت الحروف الانقليزية من
bardab
بارداب
والله اعلم.


Adil Osman
Arabic/ English translator & interpreter

Fax: +44 (0) 2476581209
UK


عن تقديري الخاص فسأكتفي برسمها هكذا Berdeb
ولا أعتقد بأنَّ هنالك مغامرة فهذا رمز وهو يكتب هكذا في الاصطلاح. اقتراح عادل الذي يتضمّن الألف A لا يمكنني اعتماده، لأنّ الحرف A المضاف إلى الكلمة هو حرفٌ مأخوذ من مطلع اسم آدم كما تقدَّم، الحرف الأوّل من الأبتية كما أسميتها، الذي يجب أن يكون شعاره رسمة لرجل بارك على الأرض ويداه تبتهلان إلى الله البارئ المصوِّر.
لاحظ أنَّ الميراث الإنساني الوثني مما قبل العقل، الذي ورثته الوثنية القابيلية يجعلنا كسودانيين، في مناهج تدريسنا، نجعل أول حروف الأبتية هو (أ... أسد)، ونرى الأسد مصوّراً لجوار الحرف، بدلاً عن (أ... آدم) ومعه رسمة لرجل بارك على الأرض ويداه تبتهلان إلى الله البارئ المصوِّر. انتبه!

أما سؤال كيف وأي رمزٍ تشتمله مفردة Berdeb وما حكايته؟ فستكون إجابتي عليه في مداخلة منفصلة قادمة إن شاء الله.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/558976_10151339190565992_124460217_n.jpg

وثنية قابيل، الألعاب العرش الصولجان الموسيقى الثروة الزراعة العسكر، أدوات الهروب الخيل المراكب.. إلخ

هذان الأسدان المتناظران بتقريبهما من بعضهما بعضاً حتى يتلامسا برأسيهما يكوّنان شكل ثمرة الحرام، القبّة، علامة أكبر من على اليمين، علامة أصغر من على اليسار... إلخ


-----------
الكرتيلا السودانية الرهيبة هذه جئتُ بها من الفيس بوك، لا أعرف من جالبها كي أثبّت له فضله.

[محسن خالد]

هيروغليف عالم الديغتال

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/598354_10151339203600992_54681244_n.jpg


دعك من تفّاحة نيوتن، ما رأيك في تفّاحة ستيف جوبز، وتفّاحة الكرتيلا يا شهاب كرَّار؟
ما رأيك في سهم الداون لود وسهم الأخ-الأخت من صورة الأسرة التي عرضتها سابقاً، عن كيفية كتابة أفرادها بالهيروغليفي!

شوق شديد للإخوة العلماء، ود القرشي وشهاب وحسبو
يا حسبو لو فكّيتوني ساي كدا بخرب ليكم المعرفة كلها القلت لا تهاون فيها، إخير تجووا تحبسوني بصولجاناتكم

[محسن خالد]

يا بدور إزيك
فعلا كان تلفوني مجلّي الشبكة لفترة، ما قصّرتِ، كتر خيرك.
بردب معناها مكتوب ومع كمية من المترادفات، معناها

(هرب برجليه أو ممتطياً الخيل).
م. خالد
كوني بخير

[محسن خالد]

تحية طيبة يا محمّد علي
وتسلم

[محسن خالد]

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/262033_10151336966600992_1576115087_n.jpg

نلاحظ ثلاثة طيورٍ في الرسم، الأخير منها الذي يجاور الحجر بعلامة إلغائه هو طائر الحائك، سأحاصر هذه النقطة من مناطق ثانية، بل ستأتي إلينا بنفسها ما دمنا نتتبع الرموز.


أما يزال في الألباب والخواطر سؤالي عن معنى (حجر الطير) و(حجر العسل)؟
وقولي إنّ (كلي) و(الدمبو) من طيور نوبة الجبال؟

[أسامة بابكر]

أما يزال في الألباب والخواطر سؤالي عن معنى (حجر الطير) و(حجر العسل)؟
وقولي إنّ (كلي) و(الدمبو) من طيور نوبة الجبال؟
محسن خالد وبقية المتداخلين
ياناس جميعكم كل عام وانتم بخير ..
يامحسن تتخيل الزول البباري دروبك ديل بلقى نفسو طوالي بقا اهابش واربط كل مايراه غريبا للرموز وما ادراك ما الرموز.. حجر الطير وحجر العسل باذن الله اجيك بالنجيض ليهم لكن استغربت في هذه الكلمة ( الدمبو ) عندنا النيل عندما يفيض في الاراضي العالية الموية المشتته دي اسمها الدمبوية دائما ما اتعلم فيها الاطفال العوم .. هل ثمة علاقة مابين ( الدمبو ) والدمبوية عندنا ؟؟؟