رابعا: (لا حول ولا قوة إلا بالله)، كيف يا حاتم يفعل كتاب (الطبقات) الذي وصفته بإنه( لم يضف نموذجاً فريداً ولا علماً غزيراً يستفاد منه ولم يعكس حتى الصورة الحقيقيةللحضارة السودانية بل أضّل المجتمع وقيّده وسار به فى غير الإتجاه الذى يجب ان يسيرعليه) كل هذا الذي ذكرت وهو بين القوسين التاليين (أصاب المجتمع فى مقتل وعزل قطاع كبير من الناس عن الواقع ومتطلباته حيث أسس للعطالةوالكسب المريح ودمر الإقتصاد وأعاق تقدم الدولة !!) ، و لك الحق أن تضع علامتي تعجب، لأن النتيجة التي توصلت إليها تثير العجب، وبالمناسبة – قوسيك هاتين فيهما من التناقض ما يكفي لقصم ظهر محاكمتك للطبقات، فلو كان الكتاب غير ذي فائده، لما فعل كل ذلك!! ويبدو من إنك لم تقرأ الطبقات جيداً، فهو ليس كتاب فكري هدف إلى دعوة الناس إلى التصوف والزهد عن العمل والتكسب المريح، (فيما لو تصورنا التصوف على هذا النحو)، بل هو كتاب يؤرخ للأولياء والصالحين في عصر الدولة السناريه – كما كررت حتى مللت- بإيراد سيرتهم وحكاياتهم وقصصهم – كما كانت في واقعها، دون تزييف أو تزويق، أو إنكار لوقائع، ثم دعني أسألك، كيف استنتجت إن الخمول والكسل الذين يسمان السوداني في الخارج سببهما كتاب الطبقات، هل يعني ذلك إن المغتربون يقرئون الطبقات قبل السفر؟؟ أم الكسالى والعاطلين عن العمل هنا في الداخل هم بالضرورة قراء مجيدون ومجدون لإبن ضيف الله، رحمه الله وطيب مثواه.
خامساً: يا حاتم، قضايا مثل العطاله، والكسل، والإتكاليه، وعدم المثابره والجديه، من الحيف والظلم أن تنسبها للطبقات، هذه قضايا اقتصاديه، ثقافيه/ سلوكيه، فالجزائريون والمغاربه والتونسيون، صوفية من الطراز الأول، المصريون أيضاً، والباكستانيون وناس آسيا الوسطي ( عد معاي) أوزبكستان، كازاخستان/ داغستان/ تركمنستان/ الشيشان، والبوسنين، و....و .... الخ، وهؤلاء لديهم (كعبات) صغيره (ودي في المغرب القريبة دي موجود) يطفون حولها، وبها أحجار سود يقبلونها، وبها ينابيع ماء يشربون منها ويغتسلون بها (مثل ماء زمزم)، وهم قوم مسلمون، منهم كل علماء المسلمين ومخرجو ومصنفو ومبوبو الأحادي النبويه، و مقعدو اللغة العربية (ذاتها)، زي سيبويه، والبخاري ومسلم وغيرهم، هؤلاء لديهم ما هو أعظم وأجل شأناً من أسفار مما ورد بين دفتي طبقات بن ضيف الله، لكنهم غير موصومين بالكسل والتراخي عن العمل، يا سيدي قل كلاماً آخر، يرحمك الله ويرحمنا.
