ذكرى حديث غدير خم أو الولاية الكبرى

[عبدالله علي موسى]

انا لم استنكر نزول قران في علي ،، وان صح ان هناك قران نزل فيه كما نزل في غيره من الصحابة مجتمعين ومتفرقين وكما نزلت ايات صريحة في الصديق وكما نزلت موافقات كثيرة في القران لعمر

استنكاري كان ومازال على قولك ان علي هو اكثر الصحابة الذين نزل فيهم قران ..!
وهذا من الجهل والافتراء الذي لايجب تمريره ،، واهو اديناك الفرصة وافتضح الوعاء ،،فقد جانبت الموضوعية والمنهجية وقمت بنسخ الاثار الضعيفة والمكذوبة التي يحتج بها الرافضة ،، ورغم ذلك لم تات إلاّ باربعة ايات يدعي الرافضة انها نزلت في علي وتكذبهم الروايات الصحيحة المعتبرة في كتب الصحاح

اللهم اني أعوذ بك من النصب والجهل


من كتاب مناقب أمير المؤمنين علي.

تأليف الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي

264 الفصل الـ17 : في بيان ما نزل من الآيات في شأنه

المناقب - الموفق الخوارزمي - ص 264 : -

الفصل السابع عشر في بيان ما نزل من الآيات في شأنه

246 - أخبرنا الإمام الأجل شمس الأئمة سراج الدين أبو الفرج محمد بن أحمد المكي - أدام الله سموه - أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل ، حدثنا السيد الأجل الإمام المرشد بالله أبو الحسين يحيى بن الموفق بالله ، أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي المؤدب المعروف بالمكفوف بقراءتي عليه - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ، أخبرني الحسين بن محمد بن أبي هريرة ، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب ، حدثنا محمد بن الاسود ، عن مروان بن محمد ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله فقالوا : يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس ، وان قومنا لما رأونا آمنا بالله ورسوله وصدقنا رفضونا وآلوا ( 1 ) على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يواكلونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا ، فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله : " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " ( 2 ) ثم ان النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع ، وبصر بسائل فقال له النبي

( 1 ) آلو : حلفوا واقسموا . ( 2 ) المائدة : 55 . [ * ]

- ص 265 -

صلى الله عليه وآله : هل أعطاك احد شيئا ؟ قال : نعم ، خاتما " من ذهب . فقال النبي صلى الله عليه وآله : من اعطاك ؟ قال : ذلك القائم وأومئ بيده إلى علي عليه السلام ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : على أي حال أعطاك هو ؟ قال : إعطاني وهو راكع فكبر النبي صلى الله عليه وآله ، ثم قرأ : " وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " ( 1 ) ( 2 ) فانشأ حسان بن ثابت يقول في ذلك :

أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع
أيذهب مدحيك والمحبر ضائعا " * وما المدح في حب الإله بضائع ( 3 )
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
فانزل فيك الله خير ولاية * فبينها في محكمات الشرائع ( 4 ) .

247 - وأخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني اجازة ، عن الشريف أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري - رضي الله عنه وأرضاه في داره باصبهان في سكة الخوز - أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الأصبهاني ، حدثنا أحمد بن محمد بن السري ، حدثنا المنذر بن محمد بن المنذر ، حدثني أبي ، حدثني عمي الحسين بن سعيد ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن زياد البزاز ، عن إبراهيم بن مهاجر ، حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري - كاتب علي عليه السلام - قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا مسنده إلى صدري فقال : أي علي الم تسمع قول الله

( 1 ) المائدة : 56 . ( 2 ) تفسير الطبري 6 / 186 و 187 . ( 3 ) في فرائد السمطين في جنب الاله . .
( 4 ) رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 1 / 181 - وفرائد السمطين للجويني 1 / 189 - تفسير الدر المنثور 2 / 293 - وللمزيد انظر العمدة لابن البطريق من تحقيقنا / 119 إلى 125 . [ * ]

- ص 266 -

تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ " ( 1 ) أنت وشيعتك ، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرا " محجلين ( 2 ) .

248 - وأخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي ، أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنا والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، حدثنا أبويحيى عبد الرحمان بن سلم الرازي الأصبهاني ، حدثنا يحيى بن حريش ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن عمر ، قال حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده علي بن أبي طالب قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله : " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله ودخل المسجد والناس يصلون ما بين راكع وقائم ، وإذا سائل ، قال له : يا سائل أعطاك احد شيئا " ؟ قال : لا ، إلا هذا الراكع لعلي أعطاني خاتما ( 3 ) .

249 - وأنبأني أبو العلاء الحافظ الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة ، أخبرنا الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد ، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن الحافظ ، حدثنا محمد بن عمر بن غالب ، حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة ، حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا موسى بن عثمان الحضرمي ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه

( 1 ) البينة : 7 .
( 2 ) شواهد التنزيل للحسكاني 2 / 356 - تفسير الدر المنثور 6 / 379 وكفاية الطالب / 246 .
( 3 ) حديث مشهور وله مصادر كثيرة منها : تفسير الثعلبي المخطوط الورق / 74 - مناقب ابن المغازلي / 311 - تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي عليه السلام 2 / 409 . [ * ]

- ص 267 -

وآله : ما أنزل الله آية فيها " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ " إلا وعلي رأسها وأميرها ( 1 ) .

250 - وأخبرني الشيخ الإمام أبو محمد العباس بن محمد بن أبي منصور الغضارى الطوسي - فيما كتب إلى من نيسابور - أخبرنا القاضي أبو سعيد محمد ابن سعيد بن محمد بن الفرخزادي ، أخبرنا الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهيم الثعلبي ، أخبرنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد الشيباني العدل ، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن بن الشرقي ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الخوارزمي - ابن عم الأحنف بن قيس - حدثنا أحمد بن حماد المروزي ، حدثني محبوب بن حميد البصري - وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة - بن حامد - [ حدثني القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : قال الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي ، وأخبرنا أيضا عبد الله بن حامد أخبرني ( 2 ) ] أحمد بن عبد الله المزني ، حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن سهيل بمن علي بن مهران الباهلي بالبصرة ، حدثنا أبو مسعود عبد الرحمان بن فهر بن هلال ، حدثني القاسم بن يحيى ، عن أبي علي العنزي ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى : " يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا " ( 3 ) قال : مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما محمد صلى الله عليه وآله ومعه أبو بكر وعمر ، وعادهما عامة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا " - وكل نذر لا يكون له وفاء فليس بشئ - فقال علي عليه السلام : إن برئ ولداي مما بهما ، صمت لله ثلاثة أيام شكرا " . وقالت فاطمة : إن برئ ولداي مما بهما ، صمت لله ثلاثة أيام شكرا " ،

( 1 ) حلية الأولياء 1 / 64 - شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1 / 51 - فضائل الصحابة 2 / 654 - تاريخ ابن عساكر ترجمة الإمام علي عليه السلام 2 / 409 .
( 2 ) ما بين المعقوفتين موجود في [ و ] . ( 3 ) الإنسان : 7 . [ * ]

- ص 268 -

وقالت جارية يقال لها فضة : إن برأ سيداي مما بهما ، صمت ثلاثة أيام شكرا " ، فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد صلى الله عليه وآله قليل ولا كثير ، فانطلق علي عليه السلام إلى شمعون بن جابا الخيبري - وكان يهوديا - فاستقرض منه ثلاثة اصوع من شعير .

251 - وفي حديث المزني عن ابن مهران الباهلي : فانطلق علي عليه السلام إلى جار له من اليهود يعالج الصوف ، يقال له شمعون بن جابا ، فقال : هل لك أن تعطيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد صلى الله عليه وآله بثلاثة اصوع من شعير ؟ قال : نعم ، فأعطاه ، فجاء بالشعير والصوف فاخبر فاطمة عليها السلام بذلك فقبلت وأطاعت ، قالوا فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد منهم قرصا وصلى علي مع النبي صلى الله عليه وآله المغرب ، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد ، مسكين من مساكين المسلمين ، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة ، فسمعه علي رضي الله عنه فبكى فانشأ يقول :

فاطم ذات المجد واليقين * يا بنت خير الناس أجمعين
أما ترين البائس المسكين * قد قام بالباب له حنين ( 1 )
يشكو إلى الله ويستكين * يشكو إلينا جائعا " حزين
كل امرئ بكسبه رهين * وفاعل الخيرات يستبين
موعده جنة عليين * حرمها الله على الضنين
وللبخيل موقف مهين * تهوى به النار إلى سجين
شرابه الحميم والغسلين

فأنشأت فاطمة عليها السلام تقول :

( 1 ) حن حنينا " : صوت لا يسما عن طرب أو حزن . [ * ]

- ص 269 -

أمرك يابن عم سمع وطاعة * ما بي من لؤم ولا ضراعة
غذيت من خبز له صناعة * أطعمه ولا أبالي الساعة
أرجو إذا أشبعت ذا مجاعة * ان ألحق الأخيار والجماعة
وادخل الخلد ولى شفاعة

قال : فأعطوه الطعام باجمعه ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا الا الماء القراح ، فلما ان كان اليوم الثاني قامت فاطمة عليها السلام إلى صاع فطحنته واختبزته ، وصلى علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله ، ثم اتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فأتاهم يتيم فوقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، يتيم من اولاد المهاجرين ، استشهد والدي يوم العقبة ، أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة ، فسمعه علي عليه السلام فانشأ يقول :

فاطم بنت السيد الكريم * بنت نبي ليس بالزنيم
قد جاءنا الله بذا اليتيم * من يرحم اليوم فهو رحيم
موعده في جنة النعيم * قد حرم الخلد على اللئيم
يزل في النار إلى الجحيم * شرابه الصديد ( 1 ) والحميم

قال فأنشأت فاطمة عليها السلام تقول :

إني لأعطيه ولا أبالي * وأوثر الله على عيالي
أمسوا جياعا " وهم أشبالي * أصغرهما يقتل في القتال
بكر بلا يقتل باغتيال * للقاتل الويل مع الوبال
تهوى به النار إلى سفال * مصفد اليدين بالأغلال
كبوله زادت على الأكبال ( 2 )

( 1 ) الصديد : هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد - لسان العرب . ( 2 ) الكبول : القيود . [ * ]

- ص 270 -

قال : فاعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا الا الماء القراح ، فلما كان في ( 1 ) اليوم الثالث قامت فاطمة عليها السلام إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته ، وصلى علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله ثم اتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم أسير ، فوقف بالباب فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد ، تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا ، أطعموني فاني أسير محمد أطعمكم الله على موائد الجنة ، فسمعه علي عليه السلام فانشأ يقول :

فاطم يا بنت النبي أحمد * بنت نبي سيد مسود
هذا أسير للنبي المهتد * مكبلا " في غله مقيد
يشكوا إلينا الجوع قد تمرد * من يطعم اليوم يجده في غد
عند العلى الواحد الموحد * ما يزرع الزارع سوف يحصد
فاطعمي من غير من أنكد * حتى تجازى بالذي لا ينفد

قال فأنشأت فاطمة عليها السلام تقول :

لم يبق مما جئت غير صاع * قد دميت كفى مع الذراع
ابناي والله من الجياع * أبوهما للخير ذو اصطناع
يصطنع المعروف بابتداع * عبل الذراعين طويل الباع ( 2 )
وما على رأسي من قناع * إلا قناع نسجه من صاع ( 3 )

قال فأعطوه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء القراح ، فلما كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم ، اخذ علي عليه السلام بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين عليه السلام واقبل نحو رسول الله صلى الله عليه

( 1 ) كذا في الأصلين ولكن " في " زائدة .
( 2 ) عبل الذراعين : طويلهما الباع : قد رمد اليدين ، طويل الباع : كريم مقتدر .
( 3 ) هذا هو الصحيح وفي المخطوط : " نسجه النساع " ومعناه غير واضح وان أمكن حمله على معنى صحيح . [ * ]

- ص 271 -

وآله وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع ، فلما بصر به النبي صلى الله عليه وآله قال : يا أبا الحسن ما اشد ما يسوءني ما أرى بكم ؟ انطلق إلى ابنتي فاطمة فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلى وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع ، وغارت عيناها ، فلما رآها النبي صلى الله عليه وآله قال : واغوثاه بالله ، أهل بيت محمد يموتون جوعا ! فهبط جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد خذ هنأك الله في اهل بيتك ، قال : وما آخذ يا جبرئيل ؟ فاقرأه " هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ " إلى قوله : " إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا " إلى آخر السورة .

وزادني ابن مهران الباهلى في هذا الحديث : فوثب النبي صلى الله عليه وآله حتى دخل على فاطمة ، فلما رأى ما بهم ، انكب عليهم ثم قال : انتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم ! فهبط جبرئيل بهذه الآيات : " إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا " ( 1 ) قال : هي عين في دار النبي صلى الله عليه وآله تفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين ( 2 ) .

252 - أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب الي من همدان - أخبرنا الشيخ الإمام عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني اجازة ، أخبرنا الشريف أبو طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري في داره باصبهان في سكة الخوز ( 3 ) ، أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك

( 1 ) الدهر - 6 - 8 .
( 2 ) لاحظ مناقب ابن المغازلي / 272 - 274 - أسد الغابة 5 / 530 خاليا " عن ذكر الأشعار - ورواه الحافظ الحسكاني في شواهد التنزيل 2 / 299 عن علي عليه السلام أوجز من ذلك .
( 3 ) سكة الخوز محلة كانت باصبهان ، قال في معجم البلدان ج 2 ص 495 ( خوز ) والخوزيون محلة باصبهان نزلها قوم من الخوز فنسب إليهم فيقال لها : درخوزيان . . [ * ]

- ص 272 -

الأصبهاني ، حدثنا محمد بن أحمد بن سالم حدثني إبراهيم بن أبي طالب النيشابوري ، حدثنا محمد بن النعمان بن شبل ، حدثنا يحيى بن أبي زوق الهمداني ، عن أبيه ، عن الضحاك ، عن ابن عباس في قوله تعالى : " وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا " قال نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب عليه السلام وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، ظلا صائمين حتى إذا كان آخر النهار واقترب الإفطار قامت فاطمة عليها السلام إلى شئ من طحين كان عندها فخبزته قرص ملة ( 1 ) وكان عندها نحي ( 2 ) فيه شئ من سمن قليل فأدمت القرصة الملة شئ من السمن ينتظران بها إفطارهما ، فأقبل مسكين رافع صوته ينادى : المسكين الجائع المحتاج ، فهتف على بابهم فقال علي عليه السلام لفاطمة : عندك شئ تطعمينه هذا المسكين ؟ قالت فاطمة : هيأت قرصا وكان في النحي شئ من سمن ، فجعلته فيه انتظر به إفطارنا ، فقال لها علي عليه السلام آثري به هذا المسكين الجائع المحتاج ، فقامت فاطمة عليها السلام بالقرص مأدوما " فدفعته إلى المسكين فجعله المسكين في حضنه وخرج به متوجها من عندهما يأكل من حضن نفسه ، فأقبلت امرأة معها صبى صغير تنادي : اليتيم المسكين الذي لا أب له ولا أم ، ولا أحد ، فلما رأت المرأة التي معها اليتيم المسكين يأكل من حضن نفسه ، أقبلت باليتيم فقالت : يا عبد الله اطعم هذا اليتيم المسكين مما أراك تأكل ، فقال لها المسكين : لا لعمرك والله ما كنت لأطعمك من رزق ساقه اله تعالى [ إلي ] ، ولكني أدلك على من أطعمني ، فقالت : فأدللني عليه ؟ فقال لها : أهل ذلك البيت الذي ترين ، وأشار إليه من بعيد فان في ذلك المنزل رجلا وامرأة اطعمانيه ، قالت المرأة : فان الدال على الخير كفاعله ، قال المسكين وإني لأرجو أن يطعما يتيمك كما أطعماني ، فأقبلت باليتيم حتى

( 1 ) الملة : الجمرة والرماد الحارة وخيز الملة الخبز التي يخبز فيها . ( 2 ) النحي : بكسر النون زق السمن . [ * ]

- ص 273 -

ضربت على علي ونادت : يا أهل المنزل اطعموا اليتيم المسكين الذي لا أب له ولا أم ، من فضل ما رزقكم الله ، فقال علي عليه السلام لفاطمة : عندك شئ ؟ فقال : فضل طحين عندي فجعلته حريرة وليس عندنا غيره ، وقد اقترب الإفطار فقال لها علي : آثري به هذا المسكين اليتيم " وما عند الله خير وابقي " ( 1 ) فقامت فاطمة عليها السلام بالقدر بما فيه فكبتها في حضن المرأة ، فخرجت المرأة تطعم الصبي اليتيم مما في حضنها ، فلم تجز بعيدا " حتى اقبل أسير من أسراء المشركين ينادي : الأسير الغريب المسكين الجائع ، فلما نظر الأسير إلى المرأة تطعم الصبي من حضنها ، اقبل إليها فقال : يا أمة الله أطعميني مما أراك تطعمينه هذا الصبي ، قالت المرأة : لا لعمرك والله ما كنت لأطعمك من رزق ، رزق الله هذا اليتيم المسكين ، ولكني أدلك على من أطعمني كما دلني عليه سائل قبلك ، قال لها الأسير : وأن الدال على الخير كفاعله ، فقالت له : أهل ذلك المنزل الذي ترى فيه رجلا وامرأة ، اطعما مسكينا سائلا وهذا اليتيم ، فانطلق الأسير إلى باب علي وفاطمة عليهم السلام فهتف بأعلى صوته : يا أهل المنزل ، اطعموا الأسير الغريب المسكين من فضل ما رزقكم الله تعالى ، فقال على لفاطمة : أعندك شئ ؟ قالت : ما عندي طحين أصبت فضل تميرات فخلصتهن من النوى وعصرت النحي فقطرته على التمرات ودققت ما كان عندي من فضل الاقط ، فجعلته حيسا " ( 2 ) فما فضل عندنا شئ نفطر عليه غيره ، فقال لها علي عليه السلام : آثري به هذا الأسير المسكين ، الغريب ، فقامت فاطمة إلى ذلك الحيس فدفعته إلى الأسير ، وباتا يتضوران على الجوع من غير إفطار ، ولا عشاء ولا سحور ، ثم أصبحا صائمين حتى أتاهما الله سبحانه برزقهما عند الليل ، فصبرا

( 1 ) القصص : 60 . ( 2 ) الحيس : تمر واقط وسمن تخلط وتعجن وتسوى كالثريد - المعجم الوسيط . [ * ]

- ص 274 -

على الجوع ( 1 ) فنزل في ذلك " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما " وأسيرا " " أي على شدة شهوتهم له " مسكينا " " قرص ملة ، " ويتيما " حريرة ، " وأسيرا " " حيسا " ، " انما نطعمكم " يخبر عن ضميرهما " لوجه الله " يقول ارادة ما عند الله من الثواب " لا نريد " ( منكم ) في الدنيا ( جزاء ) يعنى ثوابا " ولا شكورا " " يقول ثناء يثنون به علينا " انا نخاف " يخبر عن ضميرهما " من ربنا يوما عبوسا " قمطريرا " " قال العبوس : تقبض ما بين العينين من أهواله وخوفه ، والقمطرير : الشديد ، " فوقهم الله شر ذلك " يقول خوف ذلك " اليوم ، ولقيهم نضرة " يقول بهجات الجنة ، " وسرورا " " يقول سرهما من قرة العين بالجنة " وجزاهم " يقول وأثابهم " بما صبروا " على الجوع حتى آثروا بالطعام لإفطارهم اليتيم والمسكين والأسير ، حيسا " وحريرا " " متكئين فيها على الأرائك " الأرائك : الأسرة المرمولة ( 2 ) بالدر والياقوت والزبرجد في عليين مضروبة عليها الحجال " لا يرون فيها شمسا " يوذيهم حرها ، " ولا زمهريرا " " يقول لا يؤذيهم برده ، و " دانية " قريبة " عليهم ظلالها وذللت [ قطوفها ] " يقول قربت الثمار منهم " تذليلا " " يأكلونها قياما وقعودا " ومتكئين ومستلقين على ظهورهم ، ليس القائم باقدر عليها من المتكى ، وليس المتكى باقدر عليها من المستلقى ، " ويطوف عليهم ولدان " من الوصفاء " مخلدون " قال مسورون باسورة الذهب والفضة ، وقال مخلدون لم يذوقوا طعم الموت قط ، وانما خلقوا خدما لأهل الجنة ، " إذا رأيتهم حسبتهم " من بياضهم وحسنهم " لؤلؤا منثورا " " لكثرتهم ، فشبه بياضهم وحسنهم باللؤلؤ ، وكثرتهم بالمنثور . المراسيل : 253 " قال رضي الله عنه " قوله تعالى : " فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ

( 1 ) في [ و ] : على غير افطار . ( 2 ) الأسرة كالأجنة : وزنا " : جمع سرير ، والمرمولة : المزينة . [ * ]

- ص 275 -

يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ " ( 1 ) قيل نزلت في أبي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وغيرهم من مشركي مكة ، كانوا يضحكون من بلال وعمار وأصحابهما ( 2 ) .

254 - وقيل ان علي بن أبي طالب عليه السلام جاء في نفر من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسخر به المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم قالوا لأصحابهم : رأينا اليوم الأصلع فضحكنا منه فانزل الله هذه الآية قبل ان يصل إلى النبي صلى الله عليه وآله ( 3 ) عن مقاتل والكلبي .

255 - " قال رضي الله عنه " قيل لما نزلت قوله : " قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى " ( 4 ) قالوا هل رأيتم أعجب من هذا يسفه أحلامنا ويشتم آلهتنا ويرى قتلنا ويطمع أن نحبه فنزل : " قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ " ( 5 ) أي ليس في ذلك اجر لأن منفعة المودة تعود اليكم وهو ثواب الله تعالى ورضاه .

256 - وروى أبو الأحوص عن أبي إسحاق في قوله تعالى : " وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ " ( 6 ) يعنى عن ولاية علي ( 7 ) .

257 - قوله تعالى : " أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ " ( 8 ) قيل : نزلت في قصة بدر في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث لما برزوا لقتال عتبة وشيبة والوليد . ف‍ " الذين آمنوا " حمزة وعلي وعبيدة ، " والذين اجترحوا السيئات " عتبة وشيبة والوليد ( 9 ) .

( 1 ) المطففين : 34 - 35 .
( 2 ) روى نظيره الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 2 / 327 في تفسير الآية / 29 .
( 3 ) تفسير الكشاف للزمخشري 3 / 323 .
( 4 ) الشورى : 23 . ( 5 ) سبأ : 47 . ( 6 ) الصافات : 24 . ( 7 ) رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 2 / 106 .
( 8 ) الجاثية : 21 . ( 9 ) نظيره في شواهد التنزيل 2 / 168 . [ * ]

- ص 276 -

258 - قوله تعالى : " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ " ( 1 ) نزلت في أهل الحديبية ، قال جابر : كنا يوم الحديبية ألفا " وأربعمائة فقال لنا النبي صلى الله عليه وآله : أنتم اليوم خيار أهل الأرض ، فبايعنا تحت الشجرة على الموت فما نكث الاجد بن قيس وكان منافقا ، وأولى الناس بهذه الآية علي بن أبي طالب عليه السلام لأنه قال [ تعالى ] : " وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا " " - يعنى فتح خيبر - وكان ذلك على يد علي بن أبي طالب عليه السلام ( 2 )

259 - قال رضي الله عنه : روى السيد أبو طالب باسناده عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى : من احبك وتولاك ، اسكنه الله معنا ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وآله : " إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ " ( 3 ) .

260 - قوله تعالى : " وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ " ( 4 ) ، قيل : هم الذين صلوا إلى القبلتين ، وقيل : السابقون إلى الطاعة ، وقيل إلى الهجرة ، وقيل إلى الإسلام وإجابة الرسول ، وكل ذلك موجود في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ( 5 ) .

261 - قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً " ( 6 ) قيل سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وآله فأكثروا ، فأمروا بتقديم الصدقة على المناجاة ، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب عليه السلام قدم دينارا " فتصدق به ، ثم نزلت رخصة ( 7 ) .

( 1 ) الفتح : 18 .
( 2 ) رواه أيضا " الكنجي في كفاية الطالب / 247 وأورده ابن هشام في السيرة النبوية 3 / 315 .
( 3 ) القمر : 54 - 55 . ( 4 ) الواقعة : 10 . ( 5 ) ورد نظيره في شواهد التنزيل 1 / 256 . ( 6 ) المجادلة : 12 .
( 7 ) للحديث مصادر كثيرة منها : صحيح الترمذي 5 / 406 - خصائص النسائي / 276 مناقب ابن المغازلي / 325 وما بعدها - تفسير الطبري 28 / 14 . [ * ]

- ص 277 -

262 - وعن علي عليه السلام : ان في كتاب الله لآية ، ما عمل بها احد قبلى ولا يعمل بها احد بعدي [ وهي ] " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً " [ عملت بها ] ثم نسخت ( 1 ) وقيل عمل بها أفاضل الصحابة منهم علي والأول أظهر .

263 - وعن ابن عمر انه قال : ثلاث لعلي وددت أن تكون لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم : تزويجه فاطمة ، وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى ( 2 ) .

264 - قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ " ( 3 ) روى الزبير ابن العوام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يدعو النساء إلى البيعة حين نزلت هذه الآية ، فكانت فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب عليه السلام أول امرأة بايعت ( 4 ) .

265 - وعن جعفر بن محمد : ان فاطمة بنت أسد أول امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة على قدميها ، وكانت ابر الناس برسول الله صلى الله عليه وآله ( 5 ) . وسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ان الناس يحشرون يوم القيامة عراة فقالت : واسوأتاه ، فقال لها : إني اسأل الله ان يبعثك كاسية ، وسمعته يذكر ضغطة القبر ، فقالت : وأضعفاه ، فقال : إني أسأل الله ان يكفيك ذلك .

( 1 ) لهذا الحديث أيضا "مصادر كثيرة منها : تفسير الطبري 28 / 14 وتفسير الكشاف 3 / 210 والدر المنثور للسيوطي 6 / 187
( 2 ) الحديث ليس في الأصلين ، ولكن موجود في المطبوع بالنجف .
( 3 ) الممتحنة : 12 .
( 4 ) و ( 5 ) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 / 14 . [ * ]

- ص 278 -

266 - قال روى أبو صالح ، عن ابن عباس : ان عبد الله بن أبي وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه : انظروا كيف أرد ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسيد بني هاشم ، خلد ( 1 ) رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال علي عليه السلام : يا عبد الله اتق الله ولا تنافق ، فان المنافق شر خلق الله فقال : مهلا يا أبا الحسن والله إيماننا كإيمانكم ، ثم تفرقوا ، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه : كيف رأيتم ما فعلت ؟ فأثنوا عليه خيرا ، ونزل على رسول الله صلى الله عليه وآله : " وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ " ( 2 ) فدلت الآية على إيمان علي عليه السلام ظاهرا " وباطنا " ، وعلى قطعه موالاة المنافقين وإظهاره عداوتهم والمراد بالشياطين رؤساء الكفار ( 3 ) .

267 - قوله تعالى : " أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ " ( 4 ) قال ابن عباس : هو علي عليه السلام شهد للنبي صلى الله عليه وآله وهو منه ( 5 ) .

268 - قوله [ تعالى ] : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا " " ( 6 ) . قال ابن عباس : هو علي بن أبي طالب عليه السلام ( 7 ) .

269 - وروى زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي رضي الله عنه قال : لقيني رجل فقال : يا أبا الحسن أما والله إني لأحبك في الله ، فرجعت إلى رسول الله

( 1 ) الخلد ، بالتحريك : من أسماء النفس - لسان العرب ، وخلد الرسول صلى الله عليه وآله نفسه بحكم آية المباهلة ويؤيده الروايات.
( 2 ) البقرة : 14 . ( 3 ) انظر نظيره في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1 / 72 .
( 4 ) هود : 17 . ( 5 ) رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل 1 / 275 إلى 282 .
( 6 ) مريم : 96 . ( 7 ) شواهد التنزيل 1 / 64 - الدر المنثور 4 / 287 - مناقب ابن المغازلي / 327 . [ * ]

- ص 279 -

صلى الله عليه وآله فأخبرته بقول الرجل ، فقال رسول الله : لعلك يا علي اصطنعت إليه معروفا " ؟ قال : فقلت : والله ما اصطنعت إليه معروفا " ، فقال رسول الله : الحمد لله الذي جعل قلوب المؤمنين تتوق إليك بالمودة ، قال فنزل قوله تعالى : " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا " ( 1 ) .

270 - قال الله تعالى : " مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا " ( 2 ) قيل : نزل قوله تعالى : " فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ " في حمزة وأصحابه ، كانوا عاهدوا الله لا يولون الأدبار ، فجاهدوا مقبلين حتى قتلوا ، [ و ] " وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ " علي بن أبي طالب عليه السلام مضى على الجهاد ولم يبدل ولم يغير .

الآثار :
271 - أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ زين الأئمة أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي ، أخبرني القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ ، أخبرنا والدي شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، أخبرنا أبو سعيد الماليني ، أخبرنا أبو أحمد بن عدى ، أخبرنا أبو يعلى ، حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال حدثنا حماد - يعنى ابن سلمة - عن الكلبي ، عن أبي صالح عن ابن عباس : ان الوليد بن عقبة قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام : أنا ابسط منك لسانا " واحد منك سنانا " واملا منك حشوا " في الكتيبة ، فقال له علي عليه السلام : على رسلك ، فانك فاسق ، فانزل الله عزوجل : " أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ " ( 3 ) يعنى عليا [ المؤمن ] والوليد الفاسق ( 4 )

272 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا أخبرنا أبو الحسين بن الفضل

( 1 ) انظر تفصيل ذلك في شواهد التنزيل 1 / 359 . . . ( 2 ) الأحزاب : 23 . ( 3 ) السجدة : 18 .
( 4 ) تفسير الطبري 21 / 68 - تاريخ بغداد 13 / 321 وذكره الزمخشري في الكشاف 2 / 525 . [ * ]

- ص 280 -

القطان ، حدثنا علي بن عبد الرحمان بن ماتى الكوفي ، أخبرنا أحمد بن حازم ، ابن ابن أبي غرزة ، أخبرنا عقبة بن مكرم ، عن عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عمن ابن عباس قال : ما انزل الله عزوجل في القرآن آية يقول فيها " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ " إلا كان علي بن أبي طالب شريفها وأميرها ( 1 ) .

273 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة أخبرنا الحسن ابن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، حدثنا محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : " اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ " ( 2 ) قال هو علي بن أبي طالب عليه السلام ( 3 ) .

274 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد هذا ، أخبرنا الحسن بن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ ، أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد ، حدثنا محمد هو ابن عثمان بن أبي شيبة ، أخبرنا منجاب بن الحارث ، حدثنا حسين بن أبي هاشم ، حدثنا حيان بن علي ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله تعالى : " وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ " ( 4 ) إنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى خاصة وهما أول من صلى وركع ( 5 )

( 1 ) للحديث مصادر كثيرة منها : حلية الأولياء لأبي نعيم 1 / 64 - شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1 / 51 - فضائل الصحابة 2 / 654 . ( 2 ) التوبة : 119 .
( 3 ) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1 / 259 - تفسير الدر المنثور 3 / 290 .
( 4 ) البقرة : 43 . ( 5 ) شواهد التنزيل 1 / 85 . [ * ]

- ص 281 -

275 - وأخبرني شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - أخبرنا عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة ، أخبرني الشيخ أبو بكر بن حمويه ، حدثنا أبو بكر الشيرازي ، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن عمران ، حدثنا أبو حفص عمر بن محمد حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا ابن يمان ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه قال : كان لعلى عليه السلام أربعة دراهم ، فأنفق واحدا " ليلا ، وواحدا " نهارا " وواحدا " سرا " وواحدا " علانية ، فنزلت قوله : ( 1 ) " الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ " ( 2 ) .

ولبعضهم في حق علي عليه السلام :

أو في الصلاة مع الزكاة أقامها * والله يرحم عبده الصبارا
من ذا بخاتمه تصدق راكعا * وأسره في نفسه إسرارا
من كان بات على فراش محمد * ومحمد يسرى يؤم الغارا
من كان جبريل يقوم يمينه * فيها وميكال يقوم يسارا
من كان في القرآن سمى مؤمنا " * في تسع آيات جعلن كبارا

( 1 ) البقرة : 274 .
( 2 ) أسد الغابة 4 / 25 - تفسير الدر المنثور 1 / 363 - الصواعق المحرقة / 78 - نور الأبصار للشبلنجي / 70 - فرائد السمطين للجويني 1 / 356 مناقب ابن المغازلي / 280 . [ * ]

رضي الله عنه و أرضاه

[عبدالله علي موسى]

في الأثر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:

( يا علي لا يحبكَ إلا مؤمن ولا يبغضكَ إلا منافق )

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

انت لاتستطيع ان توصل فكره بدون كذب وتدليس

انا لم استنكر نزول قران في علي ،، وان صح ان هناك قران نزل فيه كما نزل في غيره من الصحابة مجتمعين ومتفرقين وكما نزلت ايات صريحة في الصديق وكما نزلت موافقات كثيرة في القران لعمر

استنكاري كان ومازال على قولك ان علي هو اكثر الصحابة الذين نزل فيهم قران ..!
وهذا من الجهل والافتراء الذي لايجب تمريره ،، واهو اديناك الفرصة وافتضح الوعاء ،،فقد جانبت الموضوعية والمنهجية وقمت بنسخ الاثار الضعيفة والمكذوبة التي يحتج بها الرافضة ،، ورغم ذلك لم تات إلاّ باربعة ايات يدعي الرافضة انها نزلت في علي وتكذبهم الروايات الصحيحة المعتبرة في كتب الصحاح

وهذا كل ما استطاع جمعه عبالله على موسى ليثبت ان علي هو من اكثر الصحابة الذين نزل فيهم قران (فقط 4 ايات )وهي :

1/ (ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)
يقول انها نزلت في علي

2/ (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ لَا يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
يقول انها نزلت في علي والعباس

3/ (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
يقول انها نزلت في علي

4/ (سأل سائل بعذاب واقع" )

يقول نزلت في رجل انكر ولاية علي


هذا كل ماجاء به هذا الكذاب فقط اربعة ايات وسوف ارجع لها واحدة واحدة ولاحقا سوف ارجع وابين من كتب الصحاح والتفاسير المعتبرة عدد الايات الصريحة التي نزلت في ابي بكر وعدد الموافقات الصريحة لامير المؤمنين عمر بن الخطاب التي جاءت في القران

ملحوظة : كلمة (الكذاب) تعتبر لازمة شرعية ،،لان الرجل كذب ومتعمدا على النبي صلى الله عليه وسلم وبقصد الاساءة الى صحابي جليل هو ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه ،،،

قال صلى الله عليه وسلم : " إن كذبا عليّ ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري

ورواه مسلم في مقدمة صحيحه دون قوله : " إن كذبا عليّ ليس ككذب على أحد " .

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لا تكذبوا عليّ فإنه من كذب عليّ فليلج النار " رواه البخاري .

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبِِينَ" رواه مسلم

وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى كفر من تعمد الكذب عليه صلى الله عليه وسلم .

قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ( فإن قيل : الكذب معصية إلا ما استثنى في الإصلاح وغيره والمعاصي قد توعد عليها بالنار فما الذي امتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من كذب على غيره ؟

هذا الكذاب (عبدالله علي موسى ) الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وكذب على امير المؤمنين ذو النورين عثمان بن عفان عندما قال متعمدا الكذب والطعن في عثمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( عثمان له هنات )

انتظرته كثيرا ولم يات بدليل ... وعلى الاقل لم يعتذر عن هذه الفرية العظيمة التي جمعت بين الكذب على رسول الله والطعن والتنقيص من امير المؤمنين عثمان بن عفان

انا في الانتظار

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

اللهم اني أعوذ بك من النصب والجهل


من كتاب مناقب أمير المؤمنين علي.

تأليف الموفق بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي

264 الفصل الـ17 : في بيان ما نزل من الآيات في شأنه

كل مصادرك ايها الكذاب من كتب الجهلة والمنحرفين وليس من الكتب المعتبرة عند المسلمين في التفسير والحديث ،، وهنا نعكس للمتابع بعض ما قاله العلماء عن صاحب الكتاب الذي يحتج به هذا الكذاب

***************
اقوال العلماء في احمد بن محمد الخوارزمي

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص467:

"ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه، من ذلك بإسناد مظلم: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة".

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص597:

7757 - محمد بن عبدالله بن محمد البلوي.
عن عمارة بن زيد بخبر منكر.
ذكره ابن الجوزي وكذبه.
ومن أباطيله: حدثنا إبراهيم، عن عبيدالله بن العلاء، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعا: يا علي، لو أن عبدا عبدالله ألف عام، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك - لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها.
رواه أخطب خوارزم.

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص517:

1927 - الحسن بن غفير المصرى العطار.
عن يوسف بن عدى وغيره.
قال أبو سعيد بن يونس: كذاب يضع الحديث.
قلت: لقد نقمت على ابن عدى وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدى، عن الحسن بن غفير، حدثنا يوسف بن عدى، حدثنا جرير بن عبدالحميد، حدثنى الاعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع
ورقات سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب " مناقب على "

المنتقى من منهاج الاعتدال للامام الذهبي في ص477:

"وَقد حَشا تأليفه بالموضوعات الَّتِي يتعجب مِنْهَا الْمُحدث الصادق وَيَقُول سُبْحَانَكَ هَذَا بهتان عَظِيم"

أول روايتين بدأ بهما المؤلف كتابه هي عن الدجال الكذاب الوضاع محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان:
1 - أخبرني به السيد الإمام الأول المرتضى ، شرف الدين ، عز الإسلام ، علم الهدى ، نقيب نقباء الشرق والغرب ، أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني - في كتابه إلي من مدينة الري - جزاه الله عني خيرا " . قال : أخبرني السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السيلقي ، بقراءتي عليه قال : أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان الرازي ، قال : أخبرني الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، أخبرني محمد بن علي بن محمد بن جعفر الأديب بقراءتي عليه أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ ، أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، قال أنبأني قاضى القضاة ، الإمام الأجل ، نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قال : أنبأنا الشريف الإمام الأجل ، نور الهدى ، أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثني المعافى ابن زكريا أبو الفرج عن محمد بن احمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام ، عن يوسف بن موسى القطان ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ( رض ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب ص 31-32

تعليق الذهبي:هذا كذب .

2 - وبهذا الاسناد عن ابن شاذان ، قال حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه عن الحسين بن اسحاق ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عماد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثيرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ; ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لذلك الكتاب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال : النظر إلى [ أخي ] علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المناقب ص32-33

تعليق الذهبي: هذا من أفظع ما وضع.

هذه هي الرواية الأولى والثانية في الكتاب،ولننظر الان الى تعليق الامام الذهبي عليهما في "ميزان الاعتدال ج 3ص466-467" وفي "لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 5ص62":

7190 - محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن شاذان.
روى عن المعافى ابن زكريا، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف ابن موسى القطان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب ما أحصوا فضائل على.هذا كذب، رواه نور الهدى أبو طالب الزينبي عن هذا الشيخ.وروى نور الهدى عنه، حدثنا الحسن بن أحمد المخلدى، عن حسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن على - مرفوعا: إن الله جعل لاخى على فضائل لا تحصى، فمن أقر بفضيلة له غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن كتب فضيلة له لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى الكتاب.ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، النظر إلى على عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولائه والبراءة من أعدائه.هذا من أفظع ما وضع.

ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه".

ننتقل الى هذا الحديث الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

112 - وأخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرجي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني ، قال قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ، أخبرنا عبد الرحمان بن حمدان السعدي ، قال حدثني لؤلؤ القصيري ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي ، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة .
المناقب لأخطب خوارزم ص 106-107


فلننظر الى رأي علماء الجرح والتعديل فيه أولا،وسأقتصر فقط على بعضهم:
قال علي بن المديني:كذاب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال الدارقطني: بخاري ، كذاب ، متروك. ((الضعفاء والمتروكون رقم 92))
قال الخطيب البغدادي:حدث عن خلق من أئمة من أهل العلم أحاديث باطلة .تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي : إسحاق بن بشر أبو حذيفة متروك الحديث ساقط رمى بالكذب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويأتى بما لا إصل له عن الاثبات مثل مالك وغيره، روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط .المجروحين ج 1ص135

قال الذهبي:يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.ميزان الاعتدال ج 1ص184

أقوال العلماء في الرواية:

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كذب.منهاج السنة النبوية (ج 5/ص40)
قال الامام الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه.تلخيص المستدرك (ج3/ص34)
قال ابن حجر العسقلاني: هذا خبر موضوع. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة(ج 13/ص331)
قال الشيخ الألباني: كذب.سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 1/ص576)


ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم،ويطلبون من الشيعة كثرة ذكر علي بن ابي طالب.

376 - وأنبأني الإمام الحافظ صدر الحافظ أبوالعلا الحسن بن أحمد العطار الهمداني والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي قالا : أنبأنا الإمام الشريف الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن على الزينبي ، عن الإمام محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، حدثنا القاضي المعافي بن زكريا - من حفظه - عن إبراهيم بن الفضل ابن يوسف ، عن الحسن بن صابر ، عن وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذكر علي بن أبي طالب عبادة .المناقب لأخطب خوارزم ص362

في اسناد هذه الرواية راويان:
الأول:ابن شاذان،وقد تكلمنا عليه سابقا وأنه "دجال كذاب وضاع".
الثاني:الحسن بن صابر .
قال ابن حبان:منكر الرواية جدا عن الاثبات ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة.المجروحين ج1/ص239
قال الحافظ ابن القيسراني:متروك الحديث.تذكرة الحفاظ (ج1 /ص262)

أقوال العلماء في الرواية:
قال ابن كثير: لا يصح.البداية والنهاية ج 7/ص371
قال السيوطي:ضعيف.الجامع الصغير رقم 4332
قال الألباني: موضوع.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ج4 /ص216

ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

273 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة أخبرنا الحسن ابن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، حدثنا محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : " اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ " قال هو علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب لأخطب خوارزم ص280

في هذه الرواية راو سبئي كذاب وهو محمد بن السائب الكلبي،واليكم شهادة أهل الجرح والتعديل فيه وشهادة هو بنفسه في نفسه:

1-شهادته على نفسه بأنه كذاب سبئي:

*قال سفيان الثوري قال لي محمد بن السائب الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب.
*قال همام : سمعت الكلبى يقول: أنا سبائي.

2-شهادة العلماء فيه:
*قال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبى فقال، كذب.قلت، يحل النظر فيه ؟ قال، لا.
*قال أحمد بن حنبل أيضا:لا يشتغل بحديثه.
قال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبى - وكان سبائيا .
*قال الدارقطني: أبو النضر هو محمد بن السائب الكلبي المتروك ، هو القائل كل ما حدثت عن أبي صالح كذب. ((السنن 4 /130))
قال الاعمش: أتق هذه السبائية، فإنى أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين.
قال الجوزجانى: كذاب ساقط.(أحوال الرجال رقم37)
قال ابن حبان:وكان الكلبى سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فليؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها...الكلبى هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه.(المجروحون ج2 /ص255)
قال ليث بين أبى سليم :بالكوفة كذابان الكلبى وذكر آخر معه.
قال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبى وكان والله غير ثقة.
قال قرة بن خالد : كانوا يرون ان الكلبى يزرف يعنى يكذب.
قال يحيى بن معين : الكلبى ضعيف.ضعفاء العقيلي رقم1632
قال ابن ابي حاتم:سألت ابى عن محمد بن السائب الكلبى فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث.(الجرح والتعديل ج7/ص271)
قال الذهبي:تَرَكُوهُ كذبه سُلَيْمَان التَّيْمِيّ وزائدة وَابْن معِين وَتَركه الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن.المغني في الضعفاء رقم5542
قال ابن الجوزي:من كبار الكذابين.الموضوعات ج 1ص47
قال أبو نعيم:محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة .الضعفاء رقم210
قال النسائي :محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث.الكامل في الضعفاء ج6/ص115
أما الراوي الآخر فهو محمد بن مروان السدي :
*قال البخاري:سكتوا عنه، صاحب الكلبى مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة.التاريخ الكبير 232 / 1
*قال ابن معين: السدي الصغير محمد بن مروان صاحب الكلام من الخطابيين ليس بثقة.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال يحيى بن سليمان الجعفي :سمعت بن نصير يقول محمد بن مروان الكلبي كذاب.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال احمد بن حنبل:أدركته قد كبر فتركته .ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال النسائي: محمد بن مروان الكوفي روى عن الكلبي متروك الحديث .الكامل في الضعفاء ج6/ص263
*قال ابن حبان:كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من الاحوال.(المجروحون ج2/ص286)
*قال الجوزجانى: محمد بن مروان السدي ذاهب.(أحوال الرجال رقم37).
*ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في (الضعفاء والمتروكين برقم471)
*قال أبو نعيم:محمد بن مروان السدي صاحب الكلبي ساقط في أكثر رواياته .الضعفاء رقم143
*قال الذهبي:"واه بمرة"،وقال أيضا:" تركوه واتهم".ميزان الاعتدال ج1/ص237
*قال صالح بن محمد :ضعيف يضع.الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص247
*قال ابن عدي:وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على رواياته بين .الكامل في الضعفاء ج6/ ص264

فصل خاص في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

*قال سفيان الثوري :قال الكلبي قال لي أبو صالح :انظر كل شئ رويت عني عن ابن عباس فلا تروه .الكامل في الضعفاء ج6/ ص263

*عن سفيان عن الكلبي قال: قال أبو صالح :كل ما حدثتك كذب.أحوال الرجال للجوزجاني رقم 64

أما الراوي الأخير فهو أبو صالح مولى أم هانئ:
*قال علي بن المديني:ضعيف.سؤالات ابن ابي سيبة ص110
*قال السعدي :أبو صالح مولى أم هانئ كان يقال له دروزن هو غير محمود .
*قال النسائي: ليس بثقة.الميزان ج1/ص296
*قال ابن عدي:قد زخرف في ذلك التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.الكامل في الضعفاء ج2/ص71
*ضعفه أبو زرعة الرازي . أسامي الضعفاء برقم 44
*قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث.المجروحون ج1/ص185
*قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه... تركه يحيى القطان وابن مهدي.المجروحون ج1/ص185
*قال الدارقطني: ضعيف. ((السنن 4/ 262))
*قال إسماعيل بن أبى خالد: كان أبو صالح يكذب.الميزان ج1/ص296
*ضعفه البخاري.الميزان ج1/ص 296

*قال ابن معين: إذا روى عنه الكلبى فليس بشئ.
الميزان ج1/ص296

[عبدالله علي موسى]

إنته ح تتهرب من الرد كتير يعني ???

[=صديق عيدروس;575703] طيب ياخي بدل اللفة الطويلة دي،،، احسن تبين لينا فهمك انت لحديث الغدير ،، وما يترتب عليه ...؟
وبافتراض صحته ،،، فماذا تعني لك الولاية ،،، ؟ وهل سيترتب عليها كل العقائد الباطلة التي يتبناها الشيعية اليوم والتي تحاول انت الترويج لها (ولاية الائمة وعلمهم الغيب وتصريف الكون والرجعة ،،، الى اخره...؟

1- تفترض صحة أصح حديث لرسول الله

ثم فجأة تقر بكامل صحته، و تكذب ثم تمسح بعض كذبك لكنك تأتي بفرية أعظم و اخطر و هي

2-

والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده وهو راجع من الحج في طريقه الى المدينة ،، ولو كان يقصد الامامة كما فهمها الرافضة لقاله في حج الوداع والناس مجتمعون ولم يكن ليخص اهل المدينة فقط

3- تقول أن من كنت مولاه زيادة يتمسك بها الشيعة، إجلب لنا هذا الكلام من أهل السنه و ذكرنا ناك أنك ستجده عند إبن تيمية و بعض الشواذ لكن الإجماع على أنها ليست زيادة

انا قلت ومازلت اقول ان الرواية المتواترة والمجمع عليها هي الواردة في صحيح مسلم (المرفق اعلاه ) كل الزيادات الاخرى (في الحديث ) التي يتمسك بها الشيعة بما فيها (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ضعيفة أومختلف حولها

ثلاث كذبات سمان حتى الآن

4- الفرية العظيمة تنكر حديث متواتر صحه الألباني يا ناصيبي و تدعي بدون خجل أنه من كذب الشيعة

الملون بالاحمر ده واحد من اكاذيب الرافضة البردد فيها عبالله على موسى بدون فهم ودون وعي ، وكأنه لم يسمع او يقراء القران حتى يومنا هذا ...!

متى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي (قاتلهم على تاويله كما قاتلتهم على تنزيله ) ،،،؟
اليس هذا من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

هل تخلي عندك شوية دم و ترد على الافتراءات العظيم دة يا سيد الفايدة شنو أنا أرد عليك و تزدني كذب! ننتهي من الكلم دة و نتحرك ؟ ما تتهرب بقصة له هانت والله يغفر له أوعدك أرد عليها بالتفصيل الممل أول ما ترد على كلامي و كلامي فيه اسئلة أنا سألتها قبل سؤالك دة بايام يا ناصبي.
أو تعترف بكذبك و تعتذر، عندك هنا كذب واضح لا يحتاج لف و دوران زي تكذيبك لحديث قاتلهم على التنزيل و تخصيصك للغدير للمدينة.

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

إنته ح تتهرب من الرد كتير يعني ???



1- تفترض صحة أصح حديث لرسول الله

ثم فجأة تقر بكامل صحته، و تكذب ثم تمسح بعض كذبك لكنك تأتي بفرية أعظم و اخطر و هي

2-




3- تقول أن من كنت مولاه زيادة يتمسك بها الشيعة، إجلب لنا هذا الكلام من أهل السنه و ذكرنا ناك أنك ستجده عند إبن تيمية و بعض الشواذ لكن الإجماع على أنها ليست زيادة




ثلاث كذبات سمان حتى الآن

4- الفرية العظيمة تنكر حديث متواتر صحه الألباني يا ناصيبي و تدعي بدون خجل أنه من كذب الشيعة




هل تخلي عندك شوية دم و ترد على الافتراءات العظيم دة يا سيد الفايدة شنو أنا أرد عليك و تزدني كذب! ننتهي من الكلم دة و نتحرك ؟ ما تتهرب بقصة له هانت والله يغفر له أوعدك أرد عليها بالتفصيل الممل أول ما ترد على كلامي و كلامي فيه اسئلة أنا سألتها قبل سؤالك دة بايام يا ناصبي.
أو تعترف بكذبك و تعتذر، عندك هنا كذب واضح لا يحتاج لف و دوران زي تكذيبك لحديث قاتلهم على التنزيل و تخصيصك للغدير للمدينة.

انت اضافة الى اعتمادك على الكذب يظهر انو فهمك بطيئ فلاتفهم ماتنسخه وتحاول ان تستدل عليه من كلامي ،،نعم انت كذبت عندما تصرفت في الاثر المنقول من عندك وقلت ان النبي قال لعلي ،،، وهذا كذب ،،، لان الكلام المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لعلي بل في غيبته كما توضح الرواية ،،،،، والرواية ضعيفة كما بين العلماء حتى لو صح السند عند البعض فليس بالضرورة ان يكون المتن صحيحا

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

كل مصادرك ايها الكذاب من كتب الجهلة والمنحرفين وليس من الكتب المعتبرة عند المسلمين في التفسير والحديث ،، وهنا نعكس للمتابع بعض ما قاله العلماء عن صاحب الكتاب الذي يحتج به هذا الكذاب

***************
اقوال العلماء في احمد بن محمد الخوارزمي

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص467:

"ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه، من ذلك بإسناد مظلم: عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعا: من أحب عليا أعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة".

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج3 ص597:

7757 - محمد بن عبدالله بن محمد البلوي.
عن عمارة بن زيد بخبر منكر.
ذكره ابن الجوزي وكذبه.
ومن أباطيله: حدثنا إبراهيم، عن عبيدالله بن العلاء، عن أبيه، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعا: يا علي، لو أن عبدا عبدالله ألف عام، وكان له مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله وحج ألف سنة على قدميه، ثم قتل بين الصفا والمروة مظلوما ثم لم يوالك - لم يرح رائحة الجنة ولم يدخلها.
رواه أخطب خوارزم.

قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال ج1 ص517:

1927 - الحسن بن غفير المصرى العطار.
عن يوسف بن عدى وغيره.
قال أبو سعيد بن يونس: كذاب يضع الحديث.
قلت: لقد نقمت على ابن عدى وتألمت منه لروايته عنه فيما نقله حمزة السهمى، عن ابن عدى، عن الحسن بن غفير، حدثنا يوسف بن عدى، حدثنا جرير بن عبدالحميد، حدثنى الاعمش، قال: بينا أنا نائم إذ انتهبت بالحرس من جهة المنصور، فذكر قصة طويلة ثقيلة ركيكة باطلة من وضع جهلة القصاص قد اختلقها هذا المدبر نحو سبع
ورقات سردها أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمي في كتاب " مناقب على "

المنتقى من منهاج الاعتدال للامام الذهبي في ص477:

"وَقد حَشا تأليفه بالموضوعات الَّتِي يتعجب مِنْهَا الْمُحدث الصادق وَيَقُول سُبْحَانَكَ هَذَا بهتان عَظِيم"

أول روايتين بدأ بهما المؤلف كتابه هي عن الدجال الكذاب الوضاع محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان:
1 - أخبرني به السيد الإمام الأول المرتضى ، شرف الدين ، عز الإسلام ، علم الهدى ، نقيب نقباء الشرق والغرب ، أبو الفضل محمد بن علي بن محمد بن المطهر بن المرتضى الحسيني - في كتابه إلي من مدينة الري - جزاه الله عني خيرا " . قال : أخبرني السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني السيلقي ، بقراءتي عليه قال : أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد بن عبد الوهاب بن عيسى السمان الرازي ، قال : أخبرني الشيخ العالم أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي ، أخبرني محمد بن علي بن محمد بن جعفر الأديب بقراءتي عليه أنبأني الإمام الحافظ صدر الحفاظ ، أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني ، قال أنبأني قاضى القضاة ، الإمام الأجل ، نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي ، قال : أنبأنا الشريف الإمام الأجل ، نور الهدى ، أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي - رحمه الله - عن الإمام محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان ، قال : حدثني المعافى ابن زكريا أبو الفرج عن محمد بن احمد بن أبي الثلج عن الحسن بن محمد بن بهرام ، عن يوسف بن موسى القطان ، عن جرير ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ( رض ) قال :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو أن الغياض أقلام ، والبحر مداد ، والجن حساب ، والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب ص 31-32

تعليق الذهبي:هذا كذب .

2 - وبهذا الاسناد عن ابن شاذان ، قال حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي في كتابه عن الحسين بن اسحاق ، عن محمد بن زكريا ، عن جعفر بن محمد بن عماد ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان الله جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثيرة ، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ; ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى لذلك الكتاب رسم ، ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ، ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال : النظر إلى [ أخي ] علي بن أبي طالب عبادة ، وذكره عبادة ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه . المناقب ص32-33

تعليق الذهبي: هذا من أفظع ما وضع.

هذه هي الرواية الأولى والثانية في الكتاب،ولننظر الان الى تعليق الامام الذهبي عليهما في "ميزان الاعتدال ج 3ص466-467" وفي "لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 5ص62":

7190 - محمد بن أحمد بن على بن الحسين بن شاذان.
روى عن المعافى ابن زكريا، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف ابن موسى القطان، عن جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام، والبحر مداد، والجن حساب، والانس كتاب ما أحصوا فضائل على.هذا كذب، رواه نور الهدى أبو طالب الزينبي عن هذا الشيخ.وروى نور الهدى عنه، حدثنا الحسن بن أحمد المخلدى، عن حسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن على - مرفوعا: إن الله جعل لاخى على فضائل لا تحصى، فمن أقر بفضيلة له غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن كتب فضيلة له لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى الكتاب.ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر، النظر إلى على عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولائه والبراءة من أعدائه.هذا من أفظع ما وضع.

ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد على رضى الله عنه".

ننتقل الى هذا الحديث الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

112 - وأخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرجي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني ، قال قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي ، أخبرنا عبد الرحمان بن حمدان السعدي ، قال حدثني لؤلؤ القصيري ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي ، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال : لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق ، أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة .
المناقب لأخطب خوارزم ص 106-107


فلننظر الى رأي علماء الجرح والتعديل فيه أولا،وسأقتصر فقط على بعضهم:
قال علي بن المديني:كذاب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال الدارقطني: بخاري ، كذاب ، متروك. ((الضعفاء والمتروكون رقم 92))
قال الخطيب البغدادي:حدث عن خلق من أئمة من أهل العلم أحاديث باطلة .تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي : إسحاق بن بشر أبو حذيفة متروك الحديث ساقط رمى بالكذب.تاريخ بغداد ج6 /ص326

قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، ويأتى بما لا إصل له عن الاثبات مثل مالك وغيره، روى عنه البغداديون وأهل خراسان، لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب فقط .المجروحين ج 1ص135

قال الذهبي:يروى العظائم عن ابن إسحاق وابن جريج والثوري.ميزان الاعتدال ج 1ص184

أقوال العلماء في الرواية:

قال شيخ الاسلام ابن تيمية: كذب.منهاج السنة النبوية (ج 5/ص40)
قال الامام الذهبي: قبح الله رافضيا افتراه.تلخيص المستدرك (ج3/ص34)
قال ابن حجر العسقلاني: هذا خبر موضوع. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة(ج 13/ص331)
قال الشيخ الألباني: كذب.سلسلة الحاديث الضعيفة والموضوعة (ج 1/ص576)


ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم،ويطلبون من الشيعة كثرة ذكر علي بن ابي طالب.

376 - وأنبأني الإمام الحافظ صدر الحافظ أبوالعلا الحسن بن أحمد العطار الهمداني والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي قالا : أنبأنا الإمام الشريف الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن على الزينبي ، عن الإمام محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، حدثنا القاضي المعافي بن زكريا - من حفظه - عن إبراهيم بن الفضل ابن يوسف ، عن الحسن بن صابر ، عن وكيع ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذكر علي بن أبي طالب عبادة .المناقب لأخطب خوارزم ص362

في اسناد هذه الرواية راويان:
الأول:ابن شاذان،وقد تكلمنا عليه سابقا وأنه "دجال كذاب وضاع".
الثاني:الحسن بن صابر .
قال ابن حبان:منكر الرواية جدا عن الاثبات ممن يأتي بالمتون الواهية عن الثقات بأسانيد متصلة.المجروحين ج1/ص239
قال الحافظ ابن القيسراني:متروك الحديث.تذكرة الحفاظ (ج1 /ص262)

أقوال العلماء في الرواية:
قال ابن كثير: لا يصح.البداية والنهاية ج 7/ص371
قال السيوطي:ضعيف.الجامع الصغير رقم 4332
قال الألباني: موضوع.سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ج4 /ص216

ننتقل الى هذا الحديث الآخر الذي يعرف انتشارا كثيرا بين الشيعة ،ويروجون له باستمرار،ويعزونه لأخطب خوارزم.

273 - وأنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني اجازة أخبرنا الحسن ابن أحمد المقري ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ أخبرنا محمد بن أحمد بن علي بن مخلد أخبرنا محمد بن عثمان حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، حدثنا محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس [ في قوله تعالى ] : " اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ " قال هو علي بن أبي طالب عليه السلام . المناقب لأخطب خوارزم ص280

في هذه الرواية راو سبئي كذاب وهو محمد بن السائب الكلبي،واليكم شهادة أهل الجرح والتعديل فيه وشهادة هو بنفسه في نفسه:

1-شهادته على نفسه بأنه كذاب سبئي:

*قال سفيان الثوري قال لي محمد بن السائب الكلبى: كل ما حدثتك عن أبي صالح فهو كذب.
*قال همام : سمعت الكلبى يقول: أنا سبائي.

2-شهادة العلماء فيه:
*قال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبى فقال، كذب.قلت، يحل النظر فيه ؟ قال، لا.
*قال أحمد بن حنبل أيضا:لا يشتغل بحديثه.
قال يزيد بن زريع: حدثنا الكلبى - وكان سبائيا .
*قال الدارقطني: أبو النضر هو محمد بن السائب الكلبي المتروك ، هو القائل كل ما حدثت عن أبي صالح كذب. ((السنن 4 /130))
قال الاعمش: أتق هذه السبائية، فإنى أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين.
قال الجوزجانى: كذاب ساقط.(أحوال الرجال رقم37)
قال ابن حبان:وكان الكلبى سبئيا من أصحاب عبد الله بن سبأ من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة فليؤها عدلا كما ملئت جورا، وإن رأوا سحابة قالوا: أمير المؤمنين فيها...الكلبى هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه.(المجروحون ج2 /ص255)
قال ليث بين أبى سليم :بالكوفة كذابان الكلبى وذكر آخر معه.
قال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبى وكان والله غير ثقة.
قال قرة بن خالد : كانوا يرون ان الكلبى يزرف يعنى يكذب.
قال يحيى بن معين : الكلبى ضعيف.ضعفاء العقيلي رقم1632
قال ابن ابي حاتم:سألت ابى عن محمد بن السائب الكلبى فقال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث.(الجرح والتعديل ج7/ص271)
قال الذهبي:تَرَكُوهُ كذبه سُلَيْمَان التَّيْمِيّ وزائدة وَابْن معِين وَتَركه الْقطَّان وَعبد الرَّحْمَن.المغني في الضعفاء رقم5542
قال ابن الجوزي:من كبار الكذابين.الموضوعات ج 1ص47
قال أبو نعيم:محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة .الضعفاء رقم210
قال النسائي :محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث.الكامل في الضعفاء ج6/ص115
أما الراوي الآخر فهو محمد بن مروان السدي :
*قال البخاري:سكتوا عنه، صاحب الكلبى مولى الخطابين، لا يكتب حديثه البتة.التاريخ الكبير 232 / 1
*قال ابن معين: السدي الصغير محمد بن مروان صاحب الكلام من الخطابيين ليس بثقة.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال يحيى بن سليمان الجعفي :سمعت بن نصير يقول محمد بن مروان الكلبي كذاب.ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال احمد بن حنبل:أدركته قد كبر فتركته .ضعفاء العقيلي رقم1696
*قال النسائي: محمد بن مروان الكوفي روى عن الكلبي متروك الحديث .الكامل في الضعفاء ج6/ص263
*قال ابن حبان:كان ممن يروى الموضوعات عن الاثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال من الاحوال.(المجروحون ج2/ص286)
*قال الجوزجانى: محمد بن مروان السدي ذاهب.(أحوال الرجال رقم37).
*ذكره الدَّارَقُطْنِيّ في (الضعفاء والمتروكين برقم471)
*قال أبو نعيم:محمد بن مروان السدي صاحب الكلبي ساقط في أكثر رواياته .الضعفاء رقم143
*قال الذهبي:"واه بمرة"،وقال أيضا:" تركوه واتهم".ميزان الاعتدال ج1/ص237
*قال صالح بن محمد :ضعيف يضع.الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث ص247
*قال ابن عدي:وعامة ما يرويه غير محفوظ والضعف على رواياته بين .الكامل في الضعفاء ج6/ ص264

فصل خاص في رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس:

*قال سفيان الثوري :قال الكلبي قال لي أبو صالح :انظر كل شئ رويت عني عن ابن عباس فلا تروه .الكامل في الضعفاء ج6/ ص263

*عن سفيان عن الكلبي قال: قال أبو صالح :كل ما حدثتك كذب.أحوال الرجال للجوزجاني رقم 64

أما الراوي الأخير فهو أبو صالح مولى أم هانئ:
*قال علي بن المديني:ضعيف.سؤالات ابن ابي سيبة ص110
*قال السعدي :أبو صالح مولى أم هانئ كان يقال له دروزن هو غير محمود .
*قال النسائي: ليس بثقة.الميزان ج1/ص296
*قال ابن عدي:قد زخرف في ذلك التفسير ما لم يتابعه أهل التفسير عليه ولم أعلم أحدا من المتقدمين رضيه.الكامل في الضعفاء ج2/ص71
*ضعفه أبو زرعة الرازي . أسامي الضعفاء برقم 44
*قال يحيى بن معين:ضعيف الحديث.المجروحون ج1/ص185
*قال ابن حبان: يحدث عن ابن عباس ولم يسمع منه... تركه يحيى القطان وابن مهدي.المجروحون ج1/ص185
*قال الدارقطني: ضعيف. ((السنن 4/ 262))
*قال إسماعيل بن أبى خالد: كان أبو صالح يكذب.الميزان ج1/ص296
*ضعفه البخاري.الميزان ج1/ص 296

*قال ابن معين: إذا روى عنه الكلبى فليس بشئ.
الميزان ج1/ص296

ايها الكذاب تتبع في الكتب والمرويات السخيفة للكذبة والمنحرفين ،،، هذا كله لكي يعرف الناس مصادر المعرفة والتلقى عند (الكذاب ) عبدالله على موسى الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا وقاصدا الاساءة الى ذو النورين عثمان بن عفان ،،،

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

إنته ح تتهرب من الرد كتير يعني ???

هل تخلي عندك شوية دم و ترد على الافتراءات العظيم دة يا سيد الفايدة شنو أنا أرد عليك و تزدني كذب! ننتهي من الكلم دة و نتحرك ؟ ما تتهرب بقصة له هانت والله يغفر له أوعدك أرد عليها بالتفصيل الممل أول ما ترد على كلامي و كلامي فيه اسئلة أنا سألتها قبل سؤالك دة بايام يا ناصبي.
أو تعترف بكذبك و تعتذر، عندك هنا كذب واضح لا يحتاج لف و دوران زي تكذيبك لحديث قاتلهم على التنزيل و تخصيصك للغدير للمدينة.

راجع كلامي كويس وشوف اللونت انت بالاحمر (متن الحديث ) وسؤالي لك هو : (متى قال النبي لعلي ) ،،، لانه فعلا لم يقل هذا الكلام لعلي وانما تحريف من عندك ايها الكذاب ،،،

[عبدالله علي موسى]

الناصيبي قال:

"الملون بالاحمر ده واحد من اكاذيب الرافضة البردد فيها عبالله على موسى بدون فهم ودون وعي ، وكأنه لم يسمع او يقراء القران حتى يومنا هذا ...!

متى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي (قاتلهم على تاويله كما قاتلتهم على تنزيله ) ،،،؟
اليس هذا من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم"

و بعد أن الجمناه جاء يبرر بهذا الكلام الفطير كالعادة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

راجع كلامي كويس وشوف اللونت انت بالاحمر (متن الحديث ) وسؤالي لك هو : (متى قال النبي لعلي ) ،،، لانه فعلا لم يقل هذا الكلام لعلي وانما تحريف من عندك ايها الكذاب ،،،

يعني زيادة الرافضة والكذب الاتهمتني بيه هو إنه "الرسول قال لعلي" و ليست قال عن علي أو قال في علي على العلم أن للحديث طرق كثيرة كلها مصححه يختلف تختلف كلمات لكن تبقى المقولة في علي كرم الله وجه ؟ هل هو دة مهربك يا نوويصيبي؟؟؟ ???

طيب كان تجيب لينا النص الشايفة إنته صح بدل ما تنسف الحديث كله؟و تقول أنه كذب شيعة

دي نسميها كذب ما بعد الكذب ولا شنو ؟

قول كلام غير كدة.


طيب أهه و باقي الكذب ????

[عبدالله علي موسى]

اقوال العلماء في احمد بن محمد الخوارزمي

إذا في مجلس ذكروا عليا وسبطيه و فاطمة الزكية
يقال تجاوزوا ياقوم عنه فهذا من حديث الرافضية
إذا ذكروا علياً أو بنيه تشاغل بالروايات الغبية
على آل الرسول صلاة ربي و لعنته لتلك الجاهلية


الامام الشافيعي رضوان الله عليه.

و كأن الشافيعي طيب الله ثراه معنا اليوم يشهد نصب عصر الانترنت و هو لا يختلف عن نصب الأوائل في شئ. اللهم ليس عندهم منابر يسبون الامام علي فيها


النصب قديم جداً.

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

قال المحدثين النواصب ..............!
انت بتردد كلام الشيعة بدون فهم وحقو تعرف ان الحديث من مرويات اهل السنة وليس من مرويات الشيعة ،،، والنبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده وهو راجع من الحج في طريقه الى المدينة ،، ولو كان يقصد الامامة كما فهمها الرافضة لقاله في حج الوداع والناس مجتمعون ولم يكن ليخص اهل المدينة فقط


الحديث اخرجة الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . .

كل الزيادات الاخرى الضعيفة التي يتمسك بها الشيعة جاءت فيما دون الصحيحين ،عند احمد والنسائي والترمزي وغيرهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

إنته ح تتهرب من الرد كتير يعني ???

1- تفترض صحة أصح حديث لرسول الله

ثم فجأة تقر بكامل صحته، و تكذب ثم تمسح بعض كذبك لكنك تأتي بفرية أعظم و اخطر و هي

تقول أن من كنت مولاه زيادة يتمسك بها الشيعة، إجلب لنا هذا الكلام من أهل السنه و ذكرنا ناك أنك ستجده عند إبن تيمية و بعض الشواذ .

انا لم اكذب ابدا ولكن المشكلة فيك انت ،، دائما منحرف في النقل ومنحرف في الفهم ،، لايمكن ان تناظر بشرف

انا لم اضعف الحديث لانني اصلا لست من العلماء حتى اصحح او اضعف ، وانما انقل راي العلماء ،، واقدم تساؤلات استفهامية ،، خاصة لامثالك ممن يستقون معلوماتهم ومعارفهم من كتب ومواقع الرافضة وهم اكذب اهل الارض قاطبة ،،،

انا لم اضعف الحديث وانما كنت ارد على محاولاتك الخبيثة للتدليس والايهام بان الزيادات الضعيفة والموضوعة هي نفسها الحديث الذي رواه جمع من الصحابة ،، وهذا غير صحيح لان الزيادة التي يحتج بها الشيعة (من كنت مولاه فعلي مولاه ) ضعيفة ،،، اما عن الحديث فالحديث صحيح ومتفق عليه رواه جمع من الصحابة وليس فيه الزيادة التي تقول (من كنت مولاه فعلي مولاه ) والحديث في صحيح مسلمو (متفق عليه بين الجميع ) مرفق اعلاه وسوف اعيده لك مرة اخرى هنا : فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . .


هذا هو الحديث المجمع عليه والمتفق عليه والذي رواه جمع من الصحابة ،،، اما الزيادات التي يتمسك بها الشيعة ومنها (من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذه الزيادات مختلف حولها بين العلماء حول كونها ضعيفة او موضوعة مكذوبة

اما عبارة على فرض صحتها فمقصود بها الزيادة التي تقول من كنت مولاه فعلي مولاه لان الكلام بعدها يبين المقصود ،، فهي لاتعني الحكم والامارة ،،، وانما تعني المولاة والمحبة ،، وقد وردت هذه المعاني كثيرا في القران ولكن سخافة عقول الرافضة ومن ولاهم تحول دون استيعابها
قال تَعَالَى { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ )

وقال تعالى (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا )

وقال تعالى (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض )ثم قال : (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا).

[عبدالله علي موسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق عيدروس

انا لم اكذب ابدا ولكن المشكلة في فيك انت ،، دائما منحرف في النقل ومنحرف في الفهم ،، لايمكن ان تناظر بشرف

انا لم اضعف الحديث لانني اصلا لست من العلماء حتى اصحح او اضعف ،ن وانما انقل راي العلماء ،، واقدم تساؤلات استفهامية ،، خاصة لامثالك من يستقون معلوماتهم ومعارفهم من كتب ومواقع الرافضة وهم اكذب اهل الارض قاطبة ،،،

انا لم اضعف الحديث وانما كنت ارد على محاولاتك الخبيثة للتدليس والايهام بان الزيادات الضعيفة والموضوعة هي نفسها الحديث الذي رواه جمع من الصحابة ،، وهذا غير صحيح ،،فالحديث الصحيح والمتفق عليه الذي رواه جمع من الصحابة ومتنه في صحيح مسلمو (متفق عليه بين الجميع ) مرفق اعلاه وسوف اعيده لك مرة اخرى هنا : فقد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . .


هذا هو الحديث المجمع عليه والمتفق عليه والذي رواه جمع من الصحابة ،،، اما الزيادات التي يتمسك بها الشيعة ومنها (من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذه الزيادات مختلف حولها بين العلماء حول كونها ضعيفة او موضوعة مكذوبة

اما عبارة على فرض صحتها فمقصود بها الزيادة التي تقول من كنت مولاه فعلي مولاه لان الكلام بعدها يبين المقصود ،، فهي لاتعني الحكم والامارة ،،، وانما تعني المولاة والمحبة ،، وقد وردت هذه المعاني كثيرا في القران ولكن سخافة عقول الرافضة ومن ولاهم تحول دون استيعابها
قال تَعَالَى { ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ )

وقال تعالى (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا )

وقال تعالى (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض )ثم قال : (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا).

للحفظ قبل التعديل

[صديق عيدروس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله علي موسى

للحفظ قبل التعديل

لو ده فهمك ،،، والله فعلا مفروض تتبع كلام الرافضة شنو شابكني قبل التعديل وبعد التعديل ،، فهذا كلامي وفكرتي اعدلها كما اريد ،، وين المشكلة عندما اصحح بعض الاخطاء او احذف بعض الاقتباسات التي لا اريدها

[عبدالله علي موسى]

فيها كذب جديد محتاج أجي احقق فيه بعدين يا نصاب


واصل, بجيك بعدين.

[قرقاش]

حكى لى احد اعمامى ..رحمه الله وقال ...انه حضر المهديه ..وان الجنود عندما وصلوا الى قريتنا فى الشماليه قاموا هم بعمل قبر ودفنوا فى القبر كل ارثهم من الكتب التى ورثوها عن جدودهم فى ذلك القبر ...وذلك لان جنود المهديه كانوا يحرقوا كل الكتب وخصوصا كتب الدين .. وهذا بماكان لديهم من اوامر ...فلقد كان من قناعات المهدى ... انهم رجال ومؤلفى تلك الكتب ايضا رجال ....وهى حكمه اذا نظرت الى هذا البوست لتفهمت تماما كميه العقلانيه التى في تلك الحكمه ...
لاادرى مالذى زكرنى ببوست سابق كتبته كان اسمه ...
احياء يحكمهم اموات ...